• Misyar Marriage

    is carried out via the normal contractual procedure, with the specificity that the husband and wife give up several rights by their own free will...

  • Taraveeh a Biad'ah

    Nawafil prayers are not allowed with Jama'at except salatul-istisqa' (the salat for praying to Allah to send rain)..

  • Umar attacks Fatima (s.)

    Umar ordered Qunfuz to bring a whip and strike Janabe Zahra (s.a.) with it.

  • The lineage of Umar

    And we summarize the lineage of Omar Bin Al Khattab as follows:

  • Before accepting Islam

    Umar who had not accepted Islam by that time would beat her mercilessly until he was tired. He would then say

Sunday, July 24, 2011

The Fraudulent Manner in which Umar was Nominated

The following extract is taken from the book Imamate, written by Marhoom Sayyid Saeed Akhtar Rizvi
The majority of Sunnis believe that what happened at saqifah was a manifestation of the “democratic” spirit of Islam. In view of that belief it was reasonable to expect the ‘democratic election’ (whatever it’s meaning in the context of saqifah) to continue as the basis of Islamic caliphate. But this was not to be.
Abu Bakr was indebted to ‘Umar for establishing his caliphate and he knew that if the masses were given freedom of choice, ‘Umar had no chance. (He was known as “rude and of harsh nature.”) Therefore, he decided to nominate his own successor-’Umar.
at-Tabari writes: “Abu Bakr called ‘Uthman — when the former was dying-and told him to write an appointment order, and dictated to him: ‘In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful. This is the order of ‘Abdullah ibn Abi Quhafah (i.e., Abu Bakr) to the Muslims. Whereas…’ Then he fell unconscious. ‘Uthman added the words: ‘I appoint ‘Umar ibn al-Khattab as my successor among you.’
“Then Abu Bakr regained his consciousness and told ‘Uthman to read the order to him. ‘Uthman read it; Abu Bakr said, Allahu Akbar’, and was pleased and commented, ‘I think you were afraid that people would disagree amongst themselves if I died in that state.’ ‘Uthman replied, ‘Yes.’ Abu Bakr said: ‘ May Allah reward you on behalf of Islam and the Muslims.’
(Ibn Abi ‘l-Hadid: Sharh., vol. 1, pp.163-5.)
Thus, the appointment letter was completed and Abu Bakr ordered it to be read before the Muslims.
Ibn Abi ‘l-Hadid al-Mu’tazili writes that when Abu Bakr regained his consciousness and the scribe read what he had written and Abu Bakr heard the name of ‘Umar, he asked him, “How did you write this?” The scribe said, “You could not pass him over.” Abu Bakr replied, “You are right.”
Ibn Abi ‘l-Hadid: Sharh., vol. 1, pp.163-5.
Shortly afterwards Abu Bakr died:
Umar gained the caliphate by this appointment. Here one is reminded of a tragedy which occurred three or five days before the death of the Holy Prophet.
In the Sahih of Muslim there is a tradition narrated by Ibn ‘Abbas that: “Three days before the Prophet’s death ‘Umar ibn al-Khattab and other Companions were present at his side. The Apostle said, ‘Now let me write something for you by way of a will so that you are not mislead after me.’
Umar said, ‘The Apostle is talking in delirium; the Book of Allah is sufficient for us.’
Umar’s statement caused a furor among those present there. Some were saying that the Apostle’s command should be obeyed so that he might write whatever he desired for their betterment others sided with ‘Umar. When the tension and uproar increased the Apostle said, ‘Go away from me.’”
(Muslim: as-Sahih, (“Kitabu ‘l-Wasiyyah“, Babu ‘t-tarki ‘lwasiyyah), vol. 5, pp.75-6; al-Bukhari: as-Sahih, (Cairo, 1958), vol. 1, (“Kitabu ‘l-’llm“) pp.38-9; vol.4, p.85; vol.6, pp.ll-2; vol.7, (“Kitabu ‘t-Tib“), pp.155-6; vol. 9, (“Kitabu ’1I’ tisam bi ‘l -Kitab wa ‘s-Sunnah” ), p. 137. It is interesting to note that where Bukhari gives remark of the Prophet speaking in delirium, he omits the name of the speaker; and where he paraphrases that remark in more polite language, he mentions the name of the speaker — Umar — clearly. Ibn Sa’d: at-Tabaqat, vol. 2, pp.242, 324f, 336, 368; Ahmad: al-Musnad, vol. I, pp 232,239, 324f, 336,355.)
A few Qur’anic injunctions should be mentioned here:
Muslims should not raise your voices above the voice of the Prophet. . . lest your deeds become null while you perceive not (49:2). The Holy Prophet’s words were “revelation” from Allah: Nor does he speak out of (his) desire. It is naught but revelation that is revealed (53: 3-4). And Muslims were expected to follow his command without any ‘ifs’ and ‘buts’: Whatever the Apostle gives you, take it; and from whatever he forbids you, keep back. (59 :7)
And when such an Apostle, five days before his death wished to write a directive to save Muslims from going astray, he was accused of ‘talking in delirium’.
When Abu Bakr who had no such Divine protection from error, began dictation of the appointment letter in such critical condition that he fell unconscious before naming his successor, ‘Umar did not say that he was talking in delirium!
No one can be sure of what it was the Holy Prophet wanted to write. But the phrase he used gives us an idea. On several occasions the Holy Prophet had declared:
O People! Verily, I am leaving behind among you Two Precious Things, the Book of Allah and My Descendants who are my family members. So long as you keep hold of them sincerely, you will never go astray after me.
When he used the same phrase five days before his death (“…let me write something for you by way of a will so that you are not misled after me”), it was easy enough to understand that the Holy Prophet was going to write what he had been telling them all along about the Qur’an and his Ahlu ‘l-bayt (a.s.).
Perhaps ‘Umar guessed as much; as is apparent from his claim: “The Book of Allah is sufficient for us.” He wanted to make it known to the Prophet that he would not follow ‘the Two Precious Things’. One was enough for him.
And he himself admitted it in a talk with ‘Abdullah ibn ‘Abbas, in which he, inter alia said: “And surely he (the Prophet) intended during his illness to declare his (Ali’s) name, so I prevented it.”
(Ibn Abi ‘l-Hadid: Sharh, vol. 12, p. 21, (quoting from Tari’kh Baghdad of al-Khatib al-Baghdad).
Perhaps the word “delirium” would have served his purpose even if the Prophet had written the directive. Umar and his partisans would have claimed that as it was written “in delirium” it had no validity.

آيا عمر بن الخطاب ، به حضرت زهرا سلام الله عليها جسارت كرده است ؟

توضيح سؤال :

 لطفا  جريان حمله به بيت حضرت امير المومنين علي (ع) و ضرب و شتم حضرت فاطمه الزهرا ( س ) از كتب شيعه و سني را به صورت مفصل ( فايل ) برايم بفرستيد
با تشكر
براي ارائه به يكي از برادران سني كه گفته است اگر برايم ثابت كني كه عمر به حضرت فاطمه الزهرا ( س ) جسارت نموده از سني بودن دست بر ميدارم !!!!

پاسخ :

 اين كه عمر بن الخطاب به حضرت زهرا سلام الله عليها جسارت كرده است ، از قطعيات تاريخ است .
رواياتى كه در رابطه با هجوم به خانه حضرت صديقه طاهره در كتب اهل سنت آمده به چند دسته مى شود تقسيم كرد .
 1.  تهديد به سوزاندن خانه:
 ذكرالطبرى: باسناده عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علىّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة»، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من بده فوثبوا عليه فأخذوه.
 تاريخ الطبرى: 2/443.
 وابن أبي الحديد: عن سلمة بن عبد الرحمان قال: فجاءعمر اليهم فقال: «والذى نفسى بيده لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنّ البيت عليكم .
 شرح نهج البلاغه: 1/164 (2/45).
 2.  آوردن وسائل آتش سوزى و بى توجهى خليفه دوم بر اعتراض مردم:
 وابن قتيبة: قال: ... وقال عمر: والذى نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها! فقيل له: يا أباحفص إنّ فيها فاطمة!! فقال: وإن.
  الامامة والسياسة: 1/12، أعلام النساء لعمر رضا كحالة: 4/114.
 3 . آوردن وسائل آتش سوزي ودرگيرى لفظى ميان حضرت صديقه و خليفه دوم:
 البلاذرى: باسناده عن سليمان التيمى وعن ابن عون: إنّ أبابكر أرسل إلى على(عليه السلام)يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقّته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يابن الخطاب! أتراك محرقاً عليّ بابى؟ قال نعم: وذلك أقوى فيما جاء به أبوك.
 انساب الاشراف: 1/586.
 أبو الفداء: قال: ... فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضى اللّه عنها وقالت: إلى أين يابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم.
 تاريخ أبي الفداء: 1/164.
 وابن عبد ربّه: الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر: علىّ والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا على والعباس والزبير فقعدوا فى بيت فاطمة حتّى بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطاب! أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم.
 العقد الفريد:5/12، طبعة مكتبة الرياض الحديثة.
 4 . حمله خليفه دوم به حضرت صديقه طاهره
 الشهرستانى: عن الجاحظ: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتّى ألقت الجنين من بطنها وكان عمر يصيح: إحرقوا دارها بمن فيها، وماكان فى الدار غير علىّ وفاطمة والحسن والحسين وزينب(عليهم السلام).
  الملل والنحل: 1/57. طبعة بيروت، دار المعرفة.
 قال المسعودى: فهجموا عليه وأحرقوا بابه، واستخرجواه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتّى أسقطت محسناً.
  اثبات الوصية:143.
 قال ابن حجر العسقلانى: إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن.
 لسان الميزان:1/268.
 قال الصفدى: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها.
 الوافى بالوفيات: 5/347.
 روايات فراواني از طريق اهل سنت و شيعه نقل شده است كه غضب فاطمه ، غضب پيامبر و غضب پيامبر غضب خداوند است :
 عن على رضى اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لفاطمة: «إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
 المستدرك: 3/153، مجمع الزوائد: 9/203، الآحاد والمثاني للضحاك: 5/363، الذرية الطاهرة النبوية للدولابي: 119، المعجم الكبير للطبراني: 1/108، 22/401، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 178، الكامل لعبداللّه بن عدي: 2/351، تاريخ مدينة دمشق : 3/156، أسد الغابة :5/522، ذيل تاريخ بغداد: 2/140، 2/141 ميزان الاعتدال :2/492، الإصابة: 8/265،266، تهذيب التهذيب: 21/392، سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي: 11/ 44 .
 عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني .
 صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714)، كتاب فضائل الصحابة، ب 12 ـ باب مَنَاقِبُ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
 عن المسور بن مخرمة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا .
 صحيح مسلم 7/141 ح 6202) كتاب فضائل الصحابة رضى الله تعالى عنهم، ب 15 ـباب فَضَائِلِ فَاطِمَةَ بِنْتِ النَّبِيِّ عَلَيْهَا الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ .
 و از قطعيات تاريخ است كه حضرت زهرا سلام الله عليها تا آخر عمر از دست خليفه و دار و دسته‌اش غضبناك بود و هر گز از  آن‌ها راضي نشد .
 محمد بن اسماعيل بخاري مي‌نويسد :
 فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت.
 صحيح البخارى: 4/42، ش 2862.
 بنا بر نقل ابن قتيبه دينوري ، وقتي ابوبكر و عمر به ملاقات حضرت زهرا آمدند ، حضرت زهرا به آن‌ها گفت كه آن دو را تا آخر عمر پس از هر نمازش نفرين خواهد كرد .
 واللّه لأدعونّ اللّه عليك في كلّ صلاة أصلّيها .
 الإمامة والسياسة، تحقيق الشيري ج 1، ص 31.
 اما از ديدگاه روايات شيعه ، اين كه قاتل حضرت زهرا سلام الله عليها ، عمر بن الخطاب است ، قطعي است . ما فقط به نقل يك روايت اكتفا مي‌كنيم :
 وكان سبب وفاتها : أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها .
 سبب شهادت حضرت زهرا سلام الله عليها اين بوده است كه قنفذ غلام عمر به دستور او ، آن حضرت را با غلاف شمشيرش زد . و اين سبب شد كه محسن سقط شود و حضرت زهرا شديدا مريض شوند . در مدتي كه مريض بودند ، به هيچ يك از آناني را كه او را اذيت كرده بودند ، اجازۀ ملاقات نداد .
 دلائل الإمامة ج 2 ، عنه بحار الأنوار : 8 / 230 - 232 ( ط الكمپاني ) ، 30 / 290 - 295 . 2 . مثالب النواصب : 371 - 374 ، 418 - 419 . 3 . الصراط المستقيم : 3 / 25 . 4 . مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر : 109 .

آيا عمر بن الخطاب در نماز جماعت سجده بر پشت مأمومين رديف جلوتر را جايز مي‌دانست؟

آيا عمر بن الخطاب در نماز جماعت سجده بر پشت مأمومين رديف جلوتر را جايز مي‌دانست؟
سؤال كننده: احمد رضا

توضيح سؤال:

گاهي در مكه و مدينه ديده مي‌شود كه نمازگزاران وهابي، بر پشت فرد جلوتر از خودشان سجده مي‌كنند، آيا اين كار جايز است؟ البته شنيده‌ام كه منشا اين فتوا كلام خليفه دوم است ، لطفا مدارك آن را از منابع اهل سنت براي من ارسال کنيد.

پاسخ:

بلي، يكي از فتواهاي عجيب خليفه دوم جواز سجده بر پشت مأموم جلوتر بوده است و گفته‌اند كه در صورت ازدحام جمعيت و نبود محل سجده، شخص مي‌تواند بر پشت مأمومي كه در صف جلوتر حضور دارد، سجده نمايد!!!

روايات اهل سنت از عمر در اين زمينه :

روايات فراواني در اين باره وجود دارد كه ما به برخي از آن‌ها اشاره مي‌كنيم:
70 حدثنا أبو داود قال حدثنا سلام عن سماك بن حرب عن سيار بن المعرور قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب وهو يقول يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى هذا المسجد ونحن معه والمهاجرون والأنصار فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل على ظهر أخيه
از عمر شنيدم که بر روي منبر مي گفت : اي مردم ، رسول خدا (ص) اين مسجد را که بنا کرد ، ما و مهاجر و انصار بوديم (و جا فراوان بود و الان چنين نيست) پس اگر شلوغي به شما فشار آورد ، شخص بر روي پشت برادر خويش سجده کند !
مسند الطيالسي  ج 1   ص 13 ش 70
1556 عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي أن عمر قال إن اشتد الزحام يوم الجمعة فليسجد أحدكم على ظهر أخيه.
عمر گفت : وقتي که در روز جمعه شلوغ شد ، بايد که بر روي پشت برادر خود سجده کنيد !
مصنف عبد الرزاق  ج 1   ص 398
5469. عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن مسيب بن رافع أن عمر بن الخطاب قال من اشتد عليه الحر يوم الجمعة في المسجد فليصل على ثوبه ومن زحمه الناس فليسجد على ظهر أخيه
عمر گفت : هر کس که در روز جمعه گرما بر او فشار آورد ، روي لباس خويش سجده کند ، و کسي که مردم به او فشار آوردند ( و جا براي سجده نداشت) روي پشت برادر خود سجده کند !
شبيه همين روايت در آدرس هاي ذيل نيز آمده است :
مصنف عبد الرزاق  ج 3   ص 234
مصنف ابن أبي شيبة  ج 1   ص 237
مصنف ابن أبي شيبة  ج 1   ص 237 ش  2720و 2726
مسند أحمد بن حنبل  ج 1   ص 32 ش 217
معرفة السنن والآثار  ج 2   ص 470 ش 1676

تصحيح سند اين روايت توسط اهل سنت :

ابن جمعه حزامي ، اين روايـت را صحيح مي داند :
2878 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : ' إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه ' رواه البيهقي بإسناد صحيح .
خلاصة الاحكام في مهمات السنن وقواعد الاسلام  ج 2   ص 815 ، اسم المؤلف:  يحيى بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام الحزامي، الحوراني، أبو زكريا، محيي الدين الدمشقي الشافعي  الوفاة: 24 / 676 هـ  ، دار النشر : مؤسسة الرسالة  - لبنان - بيروت  - 1418هـ - 1997م  ، الطبعة : الاولى  ، تحقيق : حققه وخرج أحاديثه: حسين إسماعيل الجمل
طبلاوي شافعي نيز مي گويد :
668 وعنه أيضا إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه رواه البيهقي أيضا بإسناد صحيح
تحفة المحتاج  ج 1   ص 529
ابن ملقن انصاري نيز مي گويد :
783 أثر عمر إذا زحم أحدكم في صلاته فليسجد على ظهر أخيه رواه البيهقي بإسناد صحيح
خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي ج 1   ص 529، اسم المؤلف:  عمر بن علي بن الملقن الأنصاري الوفاة: 804 ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1410 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي
الباني نيز مي گويد :
قوله تحت عنوان : الصلاة في الزحام : " روى أحمد والبيهقي عن سيار قال : سمعت عمر وهو يخطب يقول . . " الحديث
 وفيه قول عمر : " فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه " ...  قلت : لكن هذه الفقرة من قول عمر قد أخرجها عبد الرزاق ( 5465 و5469 ) من طريقين آخرين عنه الأول فهما صحيح والآخر منقطع لكن وصله البيهقي وإسناده صحيح
تمام المنة الباني ج 1 ص 341 (مکتبة شاملة) ذيل شماره 138
اين کلام در ذيل عنوان «نماز در شلوغي» آمده است ، و احمد و بيهقي از سيار روايت کرده اند که عمر سخنراني مي کرد و گفت ... :
و در اين روايت آمده است «وقتي که خيلي شلوغ شد ، بايد که بر روي پشت برادرتان سجده کنيد»...
من (الباني) مي گويم : که اين قسمت از کلام عمر را عبد الرزاق با دو سند آورده است که اولين آنها صحيح است و دومي منقطع ولي بيهقي همان سند منقطع را نيز موصول آورده است و سند او صحيح است .

فتاواي علماي اهل سنت بر طبق اين روايات :

شافعي با استناد به اين روايات مي گويد :
قال الشافعي وإسحاق إذا أمكنه أن يضع كفيه بالأرض سجد على ظهر أخيه فإن لم يمكنه أن يضع كفيه بالأرض انتظر حتى يرفع القوم رؤوسهم ثم يسجد وكذلك قال أصحاب الرأي
شافعي و اسحاق گفته اند که وقتي توانست دست خود را روي زمين بگذارد ، روي پشت برادر خود سجده کند ، اما اگر نتوانست دست خود را روي زمين بگذارد ، منتظر شود که مردم سر خود را بالا بياورند و سپس سجده کند . اصحاب راي نيز چنين گفته اند .
اختلاف العلماء  ج 1   ص 58 ، اسم المؤلف:  محمد بن نصر المروزي أبو عبد الله الوفاة: 294 ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت - 1406 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : صبحي السامرائي
همچنين ابوبکر نيشابوري مي گويد :
قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المرء لا يقدر على السجود على الأرض من الزحام ، فقالت طائفة : يسجد على ظهر أخيه ، كذلك قال عمر بن الخطاب أمير المؤمنين.
اهل علم در حکم کسي به خاطر شلوغي قدرت سجده بر روي زمين نداشت ، اختلاف کرده اند . گروهي گفته اند که بر روي پشت برادر خود سجده کند و امير المومنين! عمر بن خطاب چنين گفته است !
الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف ج 4   ص 103 ، اسم المؤلف:  أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الوفاة: 9999 ، دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1985م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د . أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف
شبيه همين فتوا در کتب ذيل نيز آمده است :
فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب ج 1   ص 140 ، اسم المؤلف:  زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري أبو يحيى الوفاة: 926 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1418 ، الطبعة : الأولى
مغني المحتاج  ج 1   ص 299
عون المعبود  ج 4   ص 201
المحلى  ج 3   ص 267 ـ 268
المبسوط للسرخسي  ج 1   ص 207
الكافي في فقه ابن حنبل  ج 1   ص 218
المغني  ج 2   ص 81
المجموع  ج 4   ص 477
تلخيص الحبير  ج 2   ص 73

فتواي وهابيون بر اساس اين روايات :

فتواي وهابيون نيز در سايت اسلام وب به صورت ذيل آمده است :


لكن إذا اشتد الزحام بحيث كان الشخص لا يستطيع أن يصل إلى موضع السجود فله أن يسجد على ظهر المصلي الذي يليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه. رواه الإمام أحمد وقال شعيب الأرناؤوط حديث صحيح.
اگر زياد شلوغ شد ، به صورتي که شخص نمي توانست خود را به محل سجده برساند ، در اين صورت مي تواند بر پشت نمازگزار جلويي خود سجده کند ! زيرا پيامبر !!! فرموده است که وقتي خيلي شلوغ شد ، پس بايد بر پشت برادر خود سجده کنيد ! اين روايـت را احمد نقل کرده است و گفته است سند آن صحيح است !

روايات اهل سنت از پيامبر (ص) در مورد محل سجده :

در مقابل اهل سنت ، از رسول گرامي اسلام (ص) رواياتي دارند که آن حضرت جز بر روي زمين و خاک و سنگ و حصير سجده نمي کرده اند که به صورت مفصل در آدرس ذيل به آنها اشاره شده است :
همچنين به گفته صحابه به نقل از رسول خدا (ص) سجده جز بر روي زمين جايز نيست و اگر شخصي بر زمين سجده نکند ، کفايت نمي کند :

ا. با وجود گرماي زياد ، تنها بر روي خاک سجده مي کرديم

حدثنا أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ قالا ثنا عَبَّادُ بن عَبَّادٍ ثنا محمد بن عَمْرٍو عن سَعِيدِ بن الحرث الْأَنْصَارِيِّ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ قال كنت أُصَلِّي الظُّهْرَ مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَآخُذُ قَبْضَةً من الْحَصَى لِتَبْرُدَ في كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي أَسْجُدُ عليها لِشِدَّةِ الْحَرِّ
جابر مي گويد با رسول خدا (ص) نماز مي خوانديم ، و، به خاطر شدت گرما يک مشت سنگريزه در کف دست مي گرفتم تا خنک شود و پيشانيم را در هنگام سجده بر روي آن بگذارم
سنن أبي داود  ج 1   ص 110 ش 399 اسم المؤلف:  سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: 275 ، دار النشر : دار الفكر -  - ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد
الباني در صحيح و ضعيف سنن ابي داود ش 399 اين روايت را معتبر مي داند .
اگر سجده بر پشت شخص جلويي و يا بر روي لباس جايز بود چرا صحابه چنين نمي کردند؟!

ب. به پيامبر گفتيم هوا گرم است ، اما توجهي به سخنان ما نفرمود

شافعي دست و پيشاني را نمي توان بر روي مانع از زمين قرار داد :
فأما السجود على الجبهة فهو واجب لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا قال في الأم فإن وضع بعض الجبهة كرهت له وأجزأه لأنه سجد على الجبهة فإن سجد على حائل متصل به دون الجبهة لم يجزه لما روى خباب بن الأرت رضي الله عنه قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا
سجده روي پيشاني واجب است ، زيرا از عبد الله بن عمر روايت شده است که پيامبر (ص) فرمود : وقتي يکي از شما سجده مي کند ، بايد پيشاني خود را روي زمين به صورت کامل قرار دهد و مانند نوک زدن نباشد ! شافعي در کتاب الام گفته است قرار دادن قسمتي از پيشاني مکروه است ؛ ولي کافي است ، زيرا سجده روي پيشاني به حساب مي آيد ؛ اما اگر به چيزي که مانع از اتصال پيشاني به زمين است ، ولي بر روي زمين قرار دارد سجده کند ، فايده ندارد ، زيرا خباب بن ارت روايت کرده است که : به رسول خدا (ص) از شدت گرما در پيشاني و کف دستمان شکايت کرديم ، اما قبول نکرد
المهذب في فقه الإمام الشافعي ج 1   ص 76 ، اسم المؤلف:  إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أبو إسحاق الوفاة: 476 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت
نووي نيز به نقل از محمد بن ادريس شافعي مي گويد :
وأما السجود على الجبهة فواجب لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقره نقرأ . قال في الأم : فإن وضع بعض الجبهة كرهته وأجزأه لأنه سجد على الجبهة فإن سجد على حائل ( متصل به ) دون الجبهة لم يجزئه ، لما روى خباب بن الأرت رضي الله عنه قال : شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا .
سجده بر روي پيشاني واجب است ، زيرا پيامبر (ص) فرمودند : وقتي سجده مي کني پيشانيت را به صورت کامل روي زمين قرار بده و مانند نوک زدن نباشد ؛ در کتاب الام گفته است قرار دان قسمتي از پيشاني مکروه است ولي کافي است ، زيرا صدق سجده بر پيشاني مي کند ، اما اگر بر چيزي که فاصله بين زمين و پيشاني است و به زمين متصل است سجده کند ، فايده ندارد ، ...
المجموع  ج 3   ص 382
بيهقي نيز مي گويد :
وأخرجه مسلم عن خباب قال : ' شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء فلم يشكنا '  ورواه أبو زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق قال فيه عنه : ' شكونا إلى رسول الله شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا ' ، زكريا بن أبي زائدة مجمع على عدالته وكذلك الطريق إليه سديد والزيادة من الثقة مقبولة ...
مسلم از خباب روايت کرده است که به رسول خدا (ص) از شدت گرما شکايت کرديم ، اما قبول نکرد ؛ همچنين از ابي اسحاق روايت شده است که «از شدت گرما در پيشاني و دستمان شکايت کرديم ، اما قبول نکرد» .و سند نيز معتبر است ....
مختصر خلافيات البيهقي  ج 2   ص 208، اسم المؤلف:  أحمد بن فرج اللخمي الإشبيلي الشافعي الوفاة: 699هـ ، دار النشر : مكتبة الرشد - السعودية / الرياض - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. ذياب عبد الكريم ذياب عقل
شبيه همين استدلال در آدرس ذيل نيز آمده است :
تحفة المحتاج  ج 1   ص 309

ج. پيشانيت را کامل بر روي زمين قرار ده

احمد بن حنبل با سندي که الباني آن را معتبر شمرده است مي گويد :
2604 حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِى ثنا سُلَيْمَانُ بن دَاوُدَ الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن أَبِى الزِّنَادِ عن مُوسَى بن عُقْبَةَ عن صَالِحٍ مولى التَّوْأَمَةِ قال سمعت بن عَبَّاسٍ يقول سَأَلَ رَجُلٌ النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من أَمْرِ الصَّلاَةِ فقال له رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ يَعْنِى أسباع الْوُضُوءِ وكان فِيمَا قال له إذا رَكَعْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ على رُكْبَتَيْكَ حتى تَطْمَئِنَ وقال الهاشمي مَرَّةً حتى تَطْمَئِنَّا وإذا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الأَرْضِ حتى تَجِدَ حَجْمَ الأَرْضِ
شخصي از رسول خدا (ص) در مورد چيزي از مسائل نماز پرسيد ، حضرت به او فرمودند : آب را بين انگشتان دست و پايت برسان ، و وقتي رکوع مي کني کف دستت را بر روي زانويت بگذار ، تا آرام بگيري ؛ و وقتي که سجده مي کني ، چهره ات را روي زمين بگذار تا اينکه زمين را احساس کني .
مسند أحمد بن حنبل  ج 1   ص 287 السلسلة الصحيحة الباني ش 1349
شبيه همين متن در آدرس هاي ذيل آمده است :
المعجم الكبير  ج 12   ص 425 ش 13566
مسند أبي يعلى  ج 6   ص 308 ش 3624
أخبار مكة للفاكهي  ج 1   ص 424
دلائل النبوة  ج 6   ص 293، اسم المؤلف:  للبيهقي الوفاة: 458
أجزاء أبي علي حسن بن خلف بن شاذان ص 13  ش 46 سنة الوفاة: 246 دار النشر: شركة أفق للبرمجيات بلد النشر: مصر سنة النشر: 2004 رقم الطبعة: الأولى المحقق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات
معرفة السنن والآثار عن الامام أبي عبد الله محمد بن أدريس الشافعي ج 2   ص 7 ش 846 (841) ، اسم المؤلف:  الحافظ الامام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو أحمد. البيهقي. الخسروجردي  الوفاة: 10/جمادى الأولى/ 458 ، دار النشر : دار الكتب العلمية  - لبنان/ بيروت  - بدون  ، الطبعة : بدون  ، تحقيق : سيد كسروي حسن
هيثمي شبيه همين مضمون را نقل کرده و مي گويد :
وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر ... ورجال البزار موثقون
وقتي سجده کردي پيشانيت را کامل بر روي زمين قرار بده و مانند نوک زدن نباشد ، و راويان سند بزار همگي ثقه هستند .
مجمع الزوائد  ج 3   ص 275
عبد الرزاق نيز چنين روايـت مي کند که :
عبد الرزاق عن بن مجاهد عن أبيه عن بن عمر قال جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار وآلاخر من ثقيف فسبقه الأنصاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم للثقفي يا أخا ثقيف سبقك الأنصاري فقال الأنصاري أنا أبدئه يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أخا ثقيف [ سل ] عن حاجتك وإن شئت أنا أخبرتك بما جئت تسأل [ عنه ] قال فذاك أعجب إلي أن تفعل قال فإنك جئت تسأل عن صلاتك وعن ركوعك وعن سجودك وعن صيامك وتقول ماذا لي فيه قال إي والذي بعثك بالحق قال فصل أول الليل وآخره ونم وسطه قال فإن صليت وسطه فأنت إذا قال فإذا قمت إلى الصلاة فركعت فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك ثم ارفع رأسك حتى يرجع كل عضو إلى مفصله وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض
دو شخص يکي از انصار و ديگري از ثقيف به نزد رسول خدا (ص) آمدند ، و انصاري زودتر به نزد حضرت رسيد ؛ پيغمبر (ص) به ثقفي گفتند : انصاري از تو زودتر رسيد ؛ انصاري گفت : من او را مقدم مي کنم اي رسول خدا !
رسول خدا (ص) فرمودند اي برادر ثقفي ، حاجتت چيست ؟ و اگر بخواهي به تو از حاجتت خبر مي دهم !
آن شخص گفت : اين کار براي من دوست داشتني تر است . حضرت فرمودند : آمده اي که از نماز و رکوع و سجده و روزه سوال کني و از پاداش آن بپرسي ؛ آن شخص گفت : قسم به کسي که شما را به حق فرستاده است .
حضرت فرمودند : در ابتداي شب و آخر شب نماز بخوان و ميان آن را بخواب اما اگر خواستي نيمه شب نماز بخواني ، ميل خودت است (واجب نيست) وقتي که خواستي نماز بخواني ، در رکوع دست خود را بر روي زانو بگذار و بين انگشتان خود را باز کن ، سپس سر خود را بالا ببر تا هر عضوي به جايگاه خود بازگردد ؛ و وقتي که سجده کردي پيشانيت را درست بر روي زمين قرار ده
مصنف عبد الرزاق  ج 5   ص 15 ش 8830 ، اسم المؤلف:  أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الوفاة: 211 ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1403 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي

فتواي علماي اهل سنت به اين روايت :

رافعي مي گويد :
(والثانى) لا يكفى في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتى تستقر جبهته وتثبت قال صلى الله عليه وسلم (مكن جبهتك من الارض)
در قرار دادن پيشاني کشيده شدن کافي نيست ، بلکه واجب است سنگيني خود را روي گردن و سر قرار دهد تا پيشاني به صورت کامل قرار گيرد و ثابت باشد ، چون پيامبر (ص) فرموده اند : پيشانيت را به صورت کامل روي زمين قرار ده
الشرح الكبير للرافعي  ج 3   ص 469

د. تفسير «وعنت الوجوه للحي القيوم»

حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وهو وضعك جبهتك وكفيك وركبتيك وأطراف قدميك في السجود
حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وضع الجبهة والأنف على الأرض
در تفسير آيه «وعنت الوجوه للحي القيوم» روايت شده است که مقصود گذاشتن پيشاني و دو کف دست و دو زانو و نوک انگشتان در حال سجده است
همچنين روايت شده است که مقصود گذاشتن پيشاني و بيني بر روي زمين است .
تفسير الطبري  ج 16   ص 217

ه. اگر پيشاني را روي زمين نگذاري نمازت ناقص است :

طبري نيز چنين روايت مي کند که :
حدثنا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ حدثني أبي عن أبيه عن جَدِّهِ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ عن سَعِيدِ بن أبي هِلالٍ عن يحيى بن عَلِيِّ بن يحيى عن أبيه عن جَدِّهِ عن رِفَاعَةَ بن رَافِعٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم رَأَى رَجُلا يُصَلِّي في الْمَسْجِدِ فقال ارْجِعْ فَصَلِّ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أو ثَلاثًا ثُمَّ قال يا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي فقال إذا قُمْتَ إلى الصَّلاةِ فَتَوَضَّأْ كما أَمَرَكَ اللَّهُ ثُمَّ قُمْ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ فَإِنْ كان مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ وَإِلا فَسَبِّحِ اللَّهَ وَكَبِّرْهُ ثُمَّ ارْكَعْ فَأَمْكِنْ كَفَّيْكَ من رُكْبَتَيْكَ ثُمَّ ارْفَعْ حتى يَعْتَدِلَ صُلْبُكَ ثُمَّ اسْجُدْ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ اصْنَعْ ذلك فإذا صَنَعْتَ ذلك فَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُكَ وما نَقَصْتَ من ذلك فَقَدْ نَقَصْتَ من صَلاتِكَ
رسول خدا (ص) شخصي را ديدند که در مسجد نماز مي خواند ، به او گفتند : دوباره نماز بخوان ، و اين مطلب را دو يا سه بار گفتند ؛ گفت : اي رسول خدا ! به من نماز را آموزش دهيد ؛ فرمودند : وقتي خواستي نماز بخواني همانطور که خداوند دستور داده است ، وضو بگير ؛ سپس رو به قبله بايست و تکبير بگو ، و اگر قرآني بلدي آن را بخوان ، و گرنه تسبيح خدا بگو و تکبير بگو ، سپس به رکوع برو به قدري که دو کف دستت بر روي دو زانويت قرار گيرد ، سپس بايست تا قامتت راست شود ؛ سپس به سجده برو ، و پيشانيت را به صورت کامل روي زمين بگذار ، دوباره چنين کن ؛ و اگر چنين کني نماز تو کامل است ، و هرچه کم بگذاري از نمازت کم شده است .
المعجم الكبير  ج 5   ص 39 ش 4527

فتواي ابن تيميه به حرمت سجده بر روي سجاده !

از ابن تيميه سوال شد که آيا سجده بر روي سجاده جايز است ، در پاسخ گفت :
الحمد لله رب العالمين أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله بل كانوا يصلون فى مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روى ان عبد الرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له إنه عبد الرحمن بن مهدى فقال ( أما علمت أن بسط السجادة فى مسجدنا بدعة
نماز بر روي سجاده به اين صورت که نمازگزار هميشه روي آن نماز بخواند ، اين نه از سنت سلف از مهاجر و انصار است و نه از کار افراد بعد از آنها ، بلکه در مسجد روي زمين نماز خوانده اند ، نه اينکه شخصي از آنها سجاده اي براي نماز داشته باشد ، و روايت شده است که عبد الرحمن بن مهدي وقتي به مدينه آمد سجاده در مسجد انداخت ، مالک دستور داد او را زنداني کنند ! گفتند : او عبد الرحمن بن مهدي است ! گفت : مگر نمي داني که پهن کردن سجاده در مسجد ما بدعت است !
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه  ج 22   ص 163 ، اسم المؤلف:  أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مكتبة ابن تيمية ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي

فتواي ابوحنيفه و گروهي از اهل سنت به جواز سجده بر روي نجاسات !

همچنين فتواي ابوحنيفه و گروهي ديگر از علماي اهل سنت ، در جواز سجده و قرار دادن پيشاني بر روي نجاست در نماز در آدرس ذيل به صورت مفصل اشاره شد :
با اين حساب آيا بايد به کلام عمر عمل کرد ، يا به دستور رسول خدا (ص) ؟ آيا سجده بر روي خاک و سنگ و حصير که سيره رسول خدا (ص) بوده است بايد عملي شود ، يا سيره عمر و ابوحنيفه ؟!

لقب الفاروق لمن..؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم،،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

من الذي أعطى عمر بن خطاب لقب الفاروق..؟؟

أهو رسول الله صلوات الله عليه وآله..؟؟

أم هي عائشة بنت أبي بكر..؟؟

أم الله (تعالى الله عن ذلك)..؟؟

جاء في الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد بن منيع البصري الزهري (168-230هـ)«بسند صحيح» في ج: 3 ص: 270 قال:
أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد -ثقة صدوق- عن أبيه عن صالح بن كيسان -الإمام الحافظ الثقة- قال قال بن شهاب -وهو محمد بم مسلم الزهري، ثقة ثبت وحجة- بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق وكان المسلمون يأثرون ذلك من قولهم ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من ذلك شيئا ولم يبلغنا أن بن عمر قال ذلك إلا لعمر كان فيما يذكر من مناقب عمر الصالحة ويثني عليه قال وقد بلغنا أن عبد الله بن عمر كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أيد دينك بعمر بن الخطاب.. إنتهى..!!

وراجع أيضاً:
تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص 30
والبداية والنهاية ج 7 ص 133
وتاريخ الأمم والملوك ط الاستقامة ج 3 ص 267 حوادث سنة 23..!!
ورواه الطبري في تاريخ ج: 2 ص: 562: قال:
حدثنا الحارث قال حدثنا ابن سعد قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان قال قال ابن شهاب.. وساق الحديث..!!

تعليق:
من هذا النص الجلي، نعرف بأن الذي أطلق هذا اللقب هم اليهود والنصارى، للدلالات التالية:

الدلالة الأولى، قول الزهري: وكان المسلمون يأثرون ذلك من قولهم..!!

ونسأل:
لو أطلق رسول الله صلوات الله عليه وآله هذا اللقب عليه، ألم يكن أجدر بالصحابة أن يأذثرون ذلك من قول الرسول صلوات الله عليه وآله بدل قول اليهود والنصارى..؟؟

ولا غرابة في ذلك، فقد رأينا كيف كان اليهود يعلمون الرسول -والعياذ بالله- التوحيد..!!

راجع هذا الرابط:
الرسول والعياذ بالله كان مشركاً وعلمه اليهود التوحيد الصحيح

الدلالة الثانية، قول الزهري :ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من ذلك شيئا..!!

نتساءل:
هذا تصريح بعدم السماع من رسول الله صلوات الله عليه وآله بهذا القول، فنقول ونتساءل:
لماذا لم نسمع من أحدٍ يرد على الزهري القول فيقول له بأن الرسول صلوات الله عليه وآله قال ذلك..؟؟

الدلالة الثالثة، قول الزهري:ولم يبلغنا أن بن عمر قال ذلك إلا لعمر..!!

قلت، وهذا تصريحٌ وقول آخر بأن بن عمر هو من لقب عمر بذلك، (فتأمل)، وربما يظهر من رواية الطبري: أن الذي سماه بذلك هو كعب الأحبار نفسه كما في تاريخه ج 3 ص 267..!!

وبنغي الإشارة إلى أن كلمة الفاروق كانت تطلق عليه في أيام خلافته، كما في طبقات الشعراء لابن سلام ص 44..!!

روى الطبري في تاريخ ج: 2 ص: 562: قال:
حدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا أبو حزرة يعقوب بن مجاهد عن محمد بن إبراهيم عن أبي عمرو ذكوان قال قلت لعائشة من سمى عمر الفاروق قالت النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم أول من سماه بهذا الاسم أهل الكتاب ذكر من قال ذلك..إنتهى..!!

تعليق:
ما هي المناسبة التي سمعت فيها عائشة بنت أبي بكر هذا القول من الرسول الله صلوات الله عليه وآله..؟؟

لماذا لم يسمع هذا القول أقرب المقربين من عمر، كابنه عبدالله وابنته حفصة..؟؟

ولماذا لم يسمعه بقية الصحابة وخصوصاً بأن هذا القول لا يمكن صدوره إلا بمناسبة خارج بيت النبي صلوات الله عليه وآله لأن القول لا يصدر إلا بعد فعلٍ من عمر، فكيف لم يسمعه إلا عائشة بنت أبي بكر..؟؟

ولا غرابة في ذلك، فقد روت الكثير في حق عمر بن الخطاب، ومنها أنها قالت بأن الرسول صلوات الله عليه وآله لقبه بأمير المؤمنين كما في البداية والنهاية ج: 7 ص: 150 :وقال الواقدي : حدثنا أبو حمزة يعقوب بن مجاهد عن محمد بن إبراهيم عن أبي عمرو قال قلت لعائشة : من سمى عمر الفاروق أمير المؤمنين ؟ قالت : النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أمير المؤمنين هو. وأول من حياه بها المغيرة بن شعبة. وقيل غيره. فالله أعلم..!!

ما رأيكم بهذا التضارب:
هل سالها أبو عمرو عن لقب الفارق أم أمير المؤمنين..؟؟عجيب هذا السياق..!!

وتقول -أعني عائشة بنت أبي بكر- وكان عندها -أي عمر- أرق قلباً، وأحرص على الدين من رسول الله صلوات الله عليه وآله, ولا غرابة في ذلك، فقد لعبت دوراً كبيراً قبل وفاة الرسول صلوات الله عليه وآله وبعد ذلك، من محاولة طمس فضائل أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبغضها الواضح له، وغيرها من الأمور التي لا يمكننا ذكرها على هذه العجالة..!!

جاء في تاريخ الطبري ج: 2 ص: 561:
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق وحدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد عن محمد بن عمر وهشام بن محمد وحدثني عمر قال حدثنا علي بن محمد قالوا جميعا في نسب عمر هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي وكنيته أبو حفص وأمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم قال أبو جعفر وكان يقال له الفاروق وقد (وهذه أداة تأكيد على أن الأمر لم يثبت أبداً) اختلف السلف فيمن سماه بذلك فقال بعضهم سماه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك..!!

تعليق:
يتبين لنا من هذا النص، بأنهم مختلفون فيمن سماه بهذا اللقب، فلا يأتي أحدٌ ويتجرأ ويقول بأن الرسول صلوات الله عليه وآله قال ذلك في حقه، وهيهات هيهات أن يقول الرسول صلوات الله عليه وآله ذلك لما سنذكره نهاية لحديثنا..!!

جاء في السير الكبير ج: 1 ص : 270 :
عن ابن عباس رضي الله عنه أن منافقاً خاصم يهودياً فدعاه اليهودي إلى النبي عليه السلام ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف. ثم إنهما احتكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال : نتحاكم إلى عمر..!!
فقال اليهودي لعمر : قضى لي رسول الله عليه السلام فلم يرض بقضائه وخاصم إليك
فقال عمر رضي الله عنه للمنافق : أكذلك ؟
فقال : نعم.
قال : ألزما مكانكما حتى أخرج إليكما. فدخل وأخذ بسيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد وقال : هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله. فنزلت. وقال جبريل : إن عمر فرق بين الحق والباطل فسمى الفاروق..!!

راجع أيضاً:
الدر المنثور ج: 2 ص : 179، 181..!!
تاريخ المدينة ج: 2 ص : 662..!!

تعليق على هذه الكذبة العظيمة:
أولاً:
كان يجب أن تقطع رقبة عمر بن الخطاب لأنه لم يقبل بقول رسول الله صلوات الله عليه وآله يوم الحذيبية، وعمل لذلك أعمالاً، فكان من المعارضين، ولم يبايع تحت الشجرة، أترى من لا يقبل بقول رسول الله صلوات الله عليه وآله يكون فاروقاً بين الحق والباطل..؟؟نعم إذا كان يحكم بالباطل ولا يقبل بالحق..!!

جاء في صحيح البخاري ج: 2 ص: 978 باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ح2581: قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا..!!

وقفة هاهنا على هذا الحديث في فعل عمر بن الخطاب:
الوقفة الأولى:
قول عمر (فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!

أتساءل:
هل عمر بن خطاب، أخوف من رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله على دين الله عز وجل..؟؟

وأتساءل،
ما هذه الجرءة على رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله في الخطاب..؟؟
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ الآية 2 من سورة الحجرات،،،

وفي إعتقادي ولو كان من المؤمنين لما كان صدر ذلك منه..!!

الوقفة الثانية:
إعادة عمر بن خطاب نفس الأسئلة على أبي بكر (فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!

أتساءل:
ألم يكف عمر بن خطاب جواب رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله له أم أنه (أي عمر) يعتقد بأن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله لا يقول الحق..؟؟

ويكمل الحديث في (صحيح ابن حبان ج: 11 ص: 224، مصنف عبد الرزاق ج: 5 ص: 339، المعجم الكبير ج: 20 ص: 14) :

فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ..!!

أتساءل:

هل استغفر وتاب وجدد إسلامه من هذا الفعل العظيم..؟؟

راجعوا هذا الموضوع للمزيد:
من الذي يستحق قطع الرقبة، أهؤلاء أم أنت يا عمر.؟

ثانياً:
هل من يقتل منافقاً، يسمى فاروق بين الحق والباطل..؟؟

هل يمكن أن نلقب الرسول صلوات الله عليه وآله بهذا اللقب على هذا الوقع الذي وصلنا من هذا الحديث العجيب..؟؟

رابعاً:
إذا كان هو فاروقٌ بين الحق والباطل (كما يكذبون)، فما قولهم بهذه الأمور:

أولاً:
لماذا لم نر سيفه في رقاب المشركين في كل غزوات رسول الله صلوات الله عليه وآله، بل كان فراراً..؟؟

راجعوا هذا المواضيع:
أبو بكر يفر من الزحف، أليس هذا من الكبائر:

أطلب من المخالفين تصحيح هذه المعلومات إن نقلت خطأ


ثانياً:
لو كان فاروقٌ بين الحق والباطل، أكان يقول هذه الجمل مراراً وتكراراً:

علي أقضانا..!!
راجعوا:
حلية الأولياء 1 ص 65،
طبقات ابن سعد ص 459، 460، 461،
الاستيعاب 4 ص 38، 39 هامش الإصابة،
الرياض النضرة 2 ص 198، 244،
تاريخ ابن كثير 7 ص 359 و قال : ثبت عن عمر..!!
أسنى المطالب للجزري 14،
تاريخ الخلفاء للسيوطي 115..!!

أقضانا علي..!!

راجعوا:
طبقات ابن سعد 860،
الاستيعاب 3 ص 41،
تاريخ ابن عساكر 2 ص 325،
مطالب السئول 30..!!

لولا علي لهلك عمر، أخرجه أحمد والعقيلي وابن السمان..!!

فراجعوا:
الاستيعاب 3 ص 39،
الرياض 2 ص 194،
تفسير النيسابوري في سورة الأحقاف،
مناقب الخوارزمي 48،
شرح الجامع الصغير للشيخ محمد الحنفي 417 هامش السراج المنير.
تذكرة السبط 87،
مطالب السئول 13،
فيض القدير 4 ص 357..!!

أللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب..!!

راجعوا:
تذكرة السبط 87،
مناقب الخوارزمي 58،
مقتل الخوارزمي 1 ص 45..!!

لا أبقاني الله بأرض لست فيها أبا لحسن..!!

راجعوا:
إرشاد الساري 3 ص 195..!!

لا أبقاني الله بعدك يا علي..!!

راجعوا:
الرياض النضرة 2 ص 197،
مناقب الخوارزمي 60،
تذكرة السبط 88،
فيض القدير 4 ص 357..!!

أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها..!!

راجعوا:
تاريخ ابن كثير 7 ص 359،
الفتوحات الإسلامية 2 ص 306..!!

أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن..!!

راجعوا:
الرياض النضرة 197،
منتخب كنز العمال هامش مسند أحمد 2 ص 352..!!

أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن..!!

راجعوا:
فيض القدير 4 ص 357، م - قال : أخرج الدار قطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل عليا عن شيئ فأجابه فقال عمر : أعوذ بالله....إلخ..!!

أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو الحسن إلى جنبي..!!

أخرجه ابن البختري كما في الرياض 2 ص 194..!!

لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن..!!

راجعوا:
ترجمة علي بن أبي طالب ص 79. م وقوله :
لا أبقاني الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن. حاشية شرح العزيزي 2 ص 417، مصباح الظلام 2 ص 56. .!!

ثالثاً:
ما باله ليس خاشعاً في صلاته، فلو كان فاروقٌ بين الحق والباطل، أكانت صلاته لا تقبل..؟؟

راجعوا هذا الموضوع:
هل كان عمر بن الخطاب من الخاشعين؟

رابعاً:
لو كان فاروقا بين الحق والباطل، أكان يغير سنة رسول الله صلوات الله عليه وآله..؟؟

راجعوا هذا الرابط:
هــل هـذه عقـيدتـه فـي الله والقـرآن والـرسـول والشـريعة..؟؟


لمن هذا اللقب إذاً..؟؟



أحيلك -أيها القارئ الكريم- قبل ذكر شيء بهذا الخصوص لهذه العناوين التي هي شواهد لهذا المصداق:

أولاً:
حديث الثقلين وبسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ من أعلام أهل السنة

ثانياً:
الشيخ عبدالحميد كشك يقول:«ألست معي بأن علياً حريا بالزواج من فاطمة» صلوات الله عليهما

ثالثاً:
تقاتل على التأويل «دليل على عصمة الإمام علي ع وإمامته»..!!

رابعاً:
شيء من مدلولات "علي مع القرآن والقرآن مع علي" عليه السلام

خامساً:
فهذا عـلي ( مـولاه )...ماالمعنى الذي تذهبون إليه في ( مـولاه) ؟!

سادساً:
وفيه أنه صلوات الله عليه علامة لنفرق بين المؤمن والمنافق..!!

وهو عبارة عن خمسة مواضيع
الـــــنــــاصــــبــــي ___!!

سابعاً:
ألا و من مات على حب آل محمد ( للـموالين بالخصوص)...!

ثامناً:
وفيه دلالة على أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه محاطٌ بعناية الله
خلفاءٌ بُخلاء، أم كذب ما رُوي عنهم، أم كانت نفقات لوجه الشيطان..؟؟

جاء في لسان الميزان ج: 1 ص : 357 :
وروى الأصم عن إبراهيم بن سليمان الحمصي ثنا إسحاق بن بشر ثنا خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن بن أبي ليلي الغفاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة بعدي فألزموا علياً فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو الفارق بين الحق والباطل..!!

وقريبٌ منه ما رواه أبو ذر وابن عباس رضوان الله تعالى عليهما، قالا:
سمعنا النبي صلوات الله عليه وآله يقول لعلي: أنت الصديق الأكبر، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل..!!

راجعوا:
شرح النهج للمعتزلي ج 13 ص 228،
وفرائد السمطين ج 1/ص 140
وترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ ابن عساكر تحقيق المحمودي ج 1 ص 76 و 77 و 78 بعدة أسانيد وفي هامشه عن الإسكافي في نقضه لعثمانية الجاحظ المطبوع معها في مصر ص 290،
واللآلي المصنوعة ج 1 ص 324 و 325
وملحقات إحقاق الحق ج 4 ص 29 ـ 31 و 34
والغدير ج 2 ص 313 عن الرياض النضرة ج 2 ص 155 عن الحاكمي، وعن شمس الأخبار للقرشي ص 30، وعن المواقف ج 3 ص 276، وعن نزهة المجالس ج 2 ص 205 وعن الحمويني..!!

وقال صلوات الله عليه غير مرة:
أنا الصديق الأكبر، والفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام أبي بكر وصليت قبل صلاته..!!

راجعوا:
شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج 4 ص 22 وعن المعارف لابن قتيبة ص 167 وكلام الإسكافي في العثمانية ص 300..!!

وعن أبي ذر، وسلمان:
إن الرسول صلوات الله عليه وآله أخذ بيد علي، فقال: إن هذا أول من آمن بي، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل الخ..!!

راجعوا:
مجمع الزوائد ج 9 ص 102 عن الطبراني والبزار،
الغديرج 2 ص 313 وج 10 ص 49 عنه وعن: كفاية الطالب ص 187 من طريق ابن عساكر وشرح النهج للمعتزلي ج 13 ص 228 وعن إكمال كنز العمال ج 6 ص 156 عن البيهقي وابن عدي عن حذيفة، وعن أبي ذر وسلمان وعن الإستيعاب ج 2 ص 657 وعن الإصابة ج 4 ص 171..!!

ونضيف هذا :
لماذا يغضب الرسول صلوات الله عليه وآله على كل من ينال من أمير المؤمنين عليه بن أبي طالب صلوات الله عليهما أو ينتقص منه أو يشكوه إليه أمرٌ ما..؟؟ لماذا..؟؟ أليس لأنه مع الحق والحق معه..؟؟ أوليس يعني بأنه تجب طاعته،وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ الآية 52 من سورة النــور..!!

طاعة الرسول صلوات الله عليه وآله هي طاعة الله، ولكن رسول الله صلوات الله عليه وآله قد صرح بأن طاعة أمير المؤمنين عليه السلام هي طاعته كما في هذا الحديث بسند صحيح في المستدرك للحاكم ج:3ص:131:ح4617 أخبرنا أبو أحمد محمد الشيباني من أصل كتابه ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا يحيى بن يعلى ثنا بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني، وعلق عليه الحاكم بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

والغضب وإذاء الرسول صلوات الله عليه يعني كما جاءت به الآية 57 من سورة الأحزاب: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا..!!

من يؤذون رسول الله صلوات الله عليه وآله هم نواصب إذا كانوا يعلمون ذلك: فبسند صحيح في صحيح ابن حبان في ج: 15 ص: 365: ذكر البيان بأن أذى علي بن أبي طالب رضي الله عنه مقرون صلى الله عليه وسلم : ح6923 أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر (بن أبي شيبة) حدثنا مالك بن إسماعيل (أبو غسان النهدي) حدثنا مسعود بن سعد (الجعفي) حدثنا محمد بن إسحاق عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عمرو بن شاس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قد آذيتني قلت يا رسول الله ما أحب أن أوذيك قال من آذى عليا فقد آذاني..!!

وراجع أيضاً التاريخ الكبير بسند صحيح ج6 ص306: ح2482..!!
ومعجم الصحابة ج: 2 ص: 201: ح 700..!!

وقد أخرجه الحاكم بسند صحيح أيضاً مفصلاً في مستدركه ج3 ص 131: ح4619 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا محمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن إسحاق وأخبرناه أحمد بن جعفر البزار ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن إبان بن صالح عن الفضل بن معقل بن يسار عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عمرو بن شاس الأسلمي وكان من أصحاب الحديبية قال ثم خرجنا مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فجفاني في سفره ذلك حتى وجدت في نفسي فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتى بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه فلما رآني أبدني عينيه قال يقول حدد إلي النظر حتى إذا جلست قال يا عمرو أما والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله أن أؤذيك يا رسول الله قال بلى من آذى عليا فقد آذاني هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه...!!

قال إبراهيم بن أحمد الحسيني في كتابه البيان والتعريف ج: 2 ص: 203: من آذى عليا فقد آذاني أخرجه الإمام أحمد في التاريخ والحاكم في فضائل الصحابة عن عمرو بن شاس الأسلمي وقيل الأسدي رضي الله عنه قال الحاكم صحيح تركها الذهبي وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح سببه عن عمرو قال خرجت مع علي إلى اليمن فجفاني فوجدت في نفسي فقدمت فاستظهرت شكايته بالمسجد فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو والله لقد آذيتني فقلت أعوذ بالله أن أؤذيك فقال من آذى عليا فذكره.. إنتهى

وقال عبدالرؤوف المناوي في فيض القدير ج: 6 ص: 18:من آذى عليا بن أبي طالب فقد آذاني قال ذلك ثلاثا وقد كانت الصحابة يعرفون له ذلك أخرج الدارقطني عن عمر أنه سمع رجلا يقع في علي فقال ويحك أتعرف عليا هذا ابن عمه وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما آذيت إلا هذا في قبره وروى الإمام أحمد في زوائد المسند بلفظ إنك إن انتقصته فقد آذيت هذا في قبره.. إنتهى

الحق مع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حيثما دار ومن يقل بغير ذلك في أي موطن فهو ناصبي، فبسند صحيح في مسند أبي يعلى في ج:2ص:318:ح1052 حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبو سعيد عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال ثم كنا ثم بيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى قال خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الخفي التقي قال ومر علي بن أبي طالب فقال الحق مع ذا الحق مع ذا، قال الهيثمي في مجمع الزوائد في ج: 9 ص: 129: من آذى عليا فقد آذاني رواه ابو يعلى والبزار باختصار ورجال أبي يعلى رجال محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان...!!

وفي تاريخ بغداد ج: 14 ص: 320: ح 7643 يوسف بن محمد بن علي أبو يعقوب المؤدب حدث عن الحارث بن أبي أسامة ومحمد بن يونس الكديمي والحسن بن أحمد بن سليمان السراج روى عنه أبو القاسم بن الثلاج حديثين منكرين ذكر أنه سمعهما منه في جامع الرصافة وروى عنه أيضا أبو الحسن بن الحجاج الوراق أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرىء حدثنا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق أخبرنا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج حدثنا عبد السلام بن صالح حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن أبي سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال دخلت على أم سلمة فرايتها تبكي وتذكر عليا وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة..!!

طالما أن غضب أمير المؤمنين صلوات الله عليه هو غضب الرسول صلوات الله عليه وآله، ورضاه عليه الصلاة والسلام هو رضا الله ورسوله صلوات الله عليه وآله، وبما أن الحق معه وهو مع الحق حيثما دار، وهو مع القرآن والقرآن معه، وبه يعرف المنافق من المؤمن، ما هو إلا دليلٌ قاطعاً لا يقبل التأويل على :

1_العصمه...!!

2_ والإمامة والخلافة بعد رسول الله صلوات الله عليه وآله..!!!

3_ يعني الفاروق الذي به يعرف الحق وأهله..!!

والحمد لله رب العالمين 

http://alsoal.com

هل يصح ان عمر كان لا يستعمل الماء في غسل أسفليه !؟

«كان عمر بن الخطاب يبول ثم يمسح ذكره بحجر أو بغيره ..وقال يسار مولى عمر: كان عمر إذا بال قال ناولني شيئاً أستنجي به، قال فأناوله العود والحجر، أو يأتي حائطاً يتمسح به، أو يمس الأرض، ولم يكن يغسله. وهذا أصح ما روى في هذا الباب وأعلاه ».( البيهقي:1/111، والدارقطني:1/61، وكنز العمال: 9/519).
«قال عبدالرحمن بن أبي ليلى: رأيت عمر بن الخطاب بال ثم مسح ذكره بالتراب ثم التفت إلينا فقال: هكذا عُلمنا »! (كنز العمال:9/518).
«قال عبدالله بن الزبير: ما كانوا يغسلون أستاههم بالماء » . (مجمع الزوائد:1/212)
س: هل تعرفون هذه الحقيقة عن عمر وأنه كل عمره لم يغسل إسته بالماء؟!

عمر و شياطين الجن

عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله(ص) جالسا فسمعنا لغطا وصوت الصبيان، فقام رسول الله (ص) فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها فقال: يا عائشة تعالي فانظري. فجئت فوضعت ذقني على منكب رسول الله(ص) فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: أما شبعت فجعلت أقول لا، لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر فارفضّ الناس عنها فقال رسول الله (ص) إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فرّوا من عمر. قالت: فرجعت.
أقول: لكنّ شياطين قريش لم يفرّوا منه يوم أحد ويوم حنين، وعمرو بن عبد ودّ لم يفرّ منه يوم الأحزاب، وشياطين اليهود لم يفرّوا منه يوم خيبر، وتلك أمّهات المعارك في تاريخ الإسلام. وانظر إلى قلّة ورع الرّاوي يزعم أنّ رسول الله يشارك الشّياطين في التفرّج على الباطل، ولا تبالي الشّياطين بوجوده الشّريف وإنّما تهتمّ لحضور عمر، وكأنّ رسول الله(ص) أقلّ شأنا من رجل كان ينحنى للأصنام عشرات السنين! وانظر إليهم يزعمون أن رسول الله (ص) كان يشجّع إحدى أزواجه على التفرّج على الرقص والغناء، ولو قيل لهم إن عمر بن الخطاب جلس يتفرج على الغناء والرّقص مع إحدى أزواجه لقالوا كبرت كلمة تخرج من أفواههم، فما أجرأهم على الله تعالى.

هل يصح ان عمر كان يأكل لحم البعير ويشرب النبيذ ليهضمه !

« روي عن سيدنا عمر أنه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول إنا لننحر الجزور وإن العنق منها لآل عمر، ولا يقطعه إلا النبيذ الشديد ».(بدائع الصنائع:5/116).
«دعا بقصعة ثريد خبزاً خشناً ولحماً غليظاً وهو يأكل معي أكلاً شهياً، فجعلت أهوي إلى البيضة البيضاء أحسبها سناماً، فإذا هي عصبة، والبضعة من اللحم أمضغها فلا أسيغها، فإذا غفل عني جعلتها بين الخوان والقصعة، ثم دعا بعس من نبيذ قد كاد أن يكون خلاً فقال: إشرب فأخذته وما أكاد أسيغه، ثم أخذه فشرب، ثم قال: إسمع يا عتبة: إنا ننحر كل يوم جزوراً فأما ودكها وأطايبها فلمن حضرنا من آفاق المسلمين، وأما عنقها فلآل عمر يأكل هذا اللحم الغليظ ويشرب هذا النبيذ الشديد، يقطع في بطوننا أن يؤذينا». (كنز العمال:12/627).
س: هل يختص تحليل النبيذ بمن أكل لحم بعير غليظ، أم هو عام ؟!

غاب أبو بكر وعمر وبنتاهماعن جنازة النبي(صلى الله عليه و آله)

وقد اعترفوا بغيابهم ! ففي الطبقات:2/262:«عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن كعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين: ما كان آخر ما تكلم به رسول الله ؟ فقال عمر: سل علياً. قال: أين هو؟ قال هو هنا، فسأله فقال علي: أسندته إلى صدري، فوضع رأسه على منكبي فقال: الصلاة الصلاة. فقال كعب كذلك آخر عهد الأنبياء وبه أمروا وعليه يبعثون. قال: فمن غسله يا أمير المؤمنين؟ قال: سل علياً قال فسأله فقال: كنت أغسله وكان العباس جالساً وكان أسامة وشقران يختلفان إليَّ بالماء».
وفي رواية النسائي في كتاب الوفاة/75:«ثم قال أبو بكر عندكم صاحبكم، وخرج»!
وفي سنن البيهقي:8/145: «دونكم صاحبكم، لبني عم رسول الله (صلى الله عليه و آله) يعني في غسله وما يكون من أمره، ثم خرج» !
وفي مصنف ابن أبي شيبة:8/572:«عن عروة:«إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي»
المصدر:(كتاب:الف سؤال و إشكال للشيخ علي الكوراني)

طعن أبي بكر وعمر في تأمير أسامة

قال المحامي يعقوب في كتابه:أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها/275: « ويتجلى موقف عمر من سنة الرسول بأوضح صورة في جيش أسامة، فقد عبأ الرسول هذا الجيش بنفسه وعبأ به أبا بكر وعمر وبقية ذلك النفر من أصحاب الخطر، وأمَّر أسامة على هذا الجيش وأعطاه الراية بنفسه، وطلب من الجيش الخروج سريعاً، وكرر ذلك مرات متعددة، لكن عمر خاصة وذلك النفر عامة لم يرق لهم تأمير الرسول لأسامة وهو حديث السن على شيوخ الأنصار والمهاجرين، فطعنوا علناً بتأمير الرسول لأسامة وأخذوا يثبطون الناس عن الخروج في جيش أسامة!
ومع أن الرسول كان مريضاً وعلى فراش الموت، فقد اضطروه للنهوض معصوب الرأس ومحموماً فصعد المنبر ودافع عن قراره بتأميره لأسامة قائلاً :أيها الناس ما مقالة بلغتني في تأميري أسامة، ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري أباه من قبل، وأيم الله إنه كان لخليق بالإمارة (الطبقات:4/67 2 )
وحثهم على الخروج ثم قال: لعن الله من تخلف عن بعث أسامة (الملل والنحل:1/22 )
ومع هذا لم يخرجوا وضغطوا على أسامة فراجع الرسول، فقال له الرسول: أخرج وسر على بركة الله، فراجعه أسامة ثانية، فقال له الرسول: سر على النصر والعافية، وراجع أسامة ثالثة فقال له الرسول: أنفذ لما أمرتك به .
ومع هذا لم يخرجوا ومات الرسول وهم متثاقلون ! وبعد موت الرسول أصر عمر بأن تأمير الرسول لأسامة غير مناسب، وطالب الخليفة الأول بنزع أسامة من إمارة الجيش ! فأخذ أبو بكر بلحية عمر وقال له: ثكلتك أمك وعدمتك يا بن الخطاب ! استعمله رسول الله وتأمرني أن أنزعه .
لو تمكن عمر لنزع أسامة من إمارة الجيش التي ولاها رسول الله له، لأن عمر كان ما زال يعتقد أن تأمير الرسول لأسامة على ذلك الجيش ليس مناسباً ولا صحيحاً وأنه كان الأجدر بالرسول أن يولي قيادة ذلك الجيش لأبي بكر، أو لعمر، أو لواحد يرضون عنه ! هذه طبيعة نظرة عمر لقول الرسول ولعمل الرسول أو بتعبير أدق هذه طبيعة نظرته لسنة رسول الله » !
الأسئلة:
س1: بما أن النبي(صلى الله عليه و آله) لا ينطق عن الهوى، فهل توافقون على أن هدفه تفريغ المدينة قرب وفاته، وإرسال كل من يحتمل أن يعارض استخلافه لعلي(عليه السلام) الى منطقة بعيدة ؟

سوالات مربوط خلیفہ دوم

خلیفہ دوم کا اپنے ایمان میں شک کرنا
سوال 16: کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) کو اپنے ایمان میں شک تھا اور وہ یہ سمجھتے تھے کہ منافقین میں سے ہیں .جیسا کہ امام ذہبی نے اپنی تاریخ میں لکھا ہے کہ وہ حضرت حذیفہ یمانی(رض) سے عاجزانہ التماس کیا کرتے کہ وہ انہیں بتائیں کہ کہیں ان کا نام منافقین میں تو نہیں ہے ؟
﴿﴿حذیفۃ أحد أصحاب النبیّ أسرّ الیہ أسمائ المنافقین ...وناشدہ، عمر باللہ : أنا من المنافقین...﴾﴾﴿۱﴾
۔کیا حضور (ص) نے خود کشی کرنا چاہی
سوال 17:کیا یہ صحیح ہے کہ جب کبھی پیغمبر پر وحی کے نازل میں تاخیر ہو جاتی تو خود کشی یا ٹیلے سے اپنے آپ کو گرا دینے کا بارہا پروگرام بناتے یا پھر اپنی نبوت میں شک کرنے لگتے اور یہ گمان کر بیٹھتے کہ شاید وحی عمر بن خطاب پر منتقل ہو گئی ہے اور آج کے بعد وہ نبی بن گئے ہیں؟جیسا کہ امام بخاری نے لکھا ہے :
﴿﴿وفتر الوحی فترۃ حتّٰی حزن النبیّ فیما بلغنا حزنا غدا منہ مرارا ، کی یتردّی من رؤوس شواھق الجبال ، فکلّما أوفٰی بذروۃ جبل ،لکی یلقی منہ نفسہ ،تبدّی لہ، جبرائیل فقال: یا محمّد انّک رسول اللہ حقّا .فیسکن لذلک جأشہ وتقرّ نفسہ فیرجع فاذا طالت علیہ فترۃ الوحی غدالمثل ذلک ...﴾﴾﴿۲﴾
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ تاریخ الاسلام ﴿الخلفائ﴾: ۴۹۴؛
۲۔صحیح بخاری ،کتاب التعبیر ،ح ۲۸۹۲؛ کتاب الأنبیائ ،ح ۲۹۳۳؛کتاب التفسیر ،ح ۳۵۹۴؛ الامام البخاری : ۲۴۱
۔کیا حضرت عمر (رض) کند ذہن تھے
سوال 18:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض)انتہائی کند ذہن تھے یہاں تک کہ بارہ سال کی مدت میں مشکل سے سورہ بقرہ حفظ کی اور اس کی خوشی میں ایک اونٹ ذبح کیا ؟جیسا کہ امام ذہبی نے لکھاہے:
﴿﴿ قال ابن عمر: تعلّم البقرۃ فی اثنتی عشرۃ سنۃ ، فلمّا تعلّمھا نحر جزورا ﴾﴾ ﴿۱﴾
اسی طرح جصاص اور سیوطی کے بقول حضرت عمر (رض)آخر تک آیت کلالہ کا معنیٰ نہ سمجھ پائے اور پھر خود بھی اس کا اقرار کیا .﴿۲﴾
۔حضرت عمر(رض) کی خلافت پر لوگوں کااعتراض
سوال 19: کیا یہ بھی صحیح ہے کہ حضرت ابو بکر (رض) کے خلافت کیلئے حضرت عمر (رض) کے انتخاب سے لوگ ناراض تھے اور وہ اپنی اس ناراضگی کا اظہار طلحہ بن عبیداللہ کے سامنے کیا کرتے ؟ ﴿۳﴾
۔کیا حضرت عمر (رض) حکم تیمم نہیں جانتے تھے
سوال 20:کیا یہ بھی صحیح کہا جاتا ہے کہ حضرت عمر (رض) اپنی خلافت کے دوران تک تیمم کے حکم سے آگاہ نہ تھے اور اگر کوئی شخص مسئلہ پوچھ لیتا کہ اگر غسل جنابت کرنا ہو اور پانی بھی نہ ہو تو کیا کرنا چاہئے ؟ تو وہ جواب
میں فرماتے :جب تک پانی میسّر نہ ہو تب تک نماز ترک کر دی جائے ...! اور دوماہ تک پانی نہ ملتا توخلیفہ دوم نماز کے قریب نہ جاتے ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ تاریخ الاسلام ﴿الخلفائ ﴾: ۷۶۲
۲۔ کنز العمال ۱۱: ۹۷؛ تفسیر الدرّ المنثور ۲:۹۴۲؛ احکام القرآن جصاص حنفی ۲: ۰۱۱. عن سعید بن مسیّب أنّ عمر سأل رسول اللہ کیف یورث الکلالۃ ؟ قال : أو لیس قد بیّن اللہ ذلک ؟ ثمّ قرأ : ﴿﴿وان کان رجل یورث الکلالۃ أو امرأۃ ﴾﴾الی آخر الآیۃ . فکان عمر لم یفھم ، فأنزل اللہ ﴿﴿یستفتونک قل اللہ یفتیکم فی الکلالۃ ﴾﴾الی آخر الآیۃ فکان عمر لم یفھم فقال لحفصۃ : اذا رأیت من رسول اللہ طیب نفس فأسألیہ عنھا! فقال : أبوک ذکر لک ھذا ؟ ما أرٰی أباک یعلمھا أبدا ! فکان یقول : ماأرانی أعلمھا أبدا وقد قال رسول اللہ ما قال.
۳۔ کنزالعمّال ۵: ۸۷۶
امام نسائی نے اس بارے میں یوں روایت نقل کی ہے :
﴿﴿کنّا عند عمر فأتاہ، رجل ،فقال: یاأمیرالمؤمنین ربّما نمکث الشّھر والشّھرین ولانجد المائ ؟ فقال عمر: أمّا أنافاذا لم أجد المائ لم أکن لأصلّی حتّٰی أجد المائ ...﴾﴾﴿۱﴾
کیا حضرت عمر (رض) اور ان کے فرزند کھڑے ہو کر پیشاب کیا کرتے
سوال 21:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) اور ان کے بیٹے حضرت عبداللہ بن عمر (رض) ہم سلفیوں کے امام کھڑے ہو کر پیشاب کیا کرتے تھے ؟ جیسا کہ امام مالک نے حدیث نقل فرمائی ہے :
﴿﴿ عن عبداللہ بن دینار قال:رأیت عبداللہ بن عمر یبول قائما ﴾﴾
ابن دینار کہتے ہیں: میں نے عبداللہ بن عمر کو دیکھا وہ کھڑے ہو کر پیشاب کر رہے تھے .
اسی امام ترمذی نقل فرماتے ہیں : ﴿﴿ عن عمر :رآنی النبیّ وأنا أبول قائما. فقال: یا عمر لاتبل قائما ...﴾﴾﴿۲﴾
پیغمبر نے مجھے کھڑے ہو کر پیشاب کرتے ہوئے دیکھا تو فرمایا: اے عمر ! کھڑے ہو کر مت پیشاب کرو.
امام عسقلانی حضرت عمر (رض) کے اس فعل کی توجیہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں :
﴿﴿ البول قائما أحفظ للدّبر﴾﴾کھڑے ہو کر پیشاب کرنے سے گانڈ محفوظ رہتی ہے .﴿۳﴾
امام عسقلانی مزید لکھتے ہیں ثابت ہو گیا کہ صحابہ کرام (رض)میں سے کچھ افراد کھڑے ہو کر پیشاب کیا
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔سنن نسائی ۱: ۸۶۱؛ امام بخاری نے بھی اس روایت کو نقل کیا ہے لیکن حضرت عمر (رض) کی عزت بچانے کی خاطر یہ جملہ کاٹ دیا کہ میں جنابت کی حالت میں ہوں اور پانی نہ ملتا تو نمازتر ک کردیا کرتا ہوں .بخاری ۱: ۰۷ ،باب المتیمم ھل ینفح فیھما.
۲۔سنن ترمذی ۱: ۸۱
۳۔فتح الباری شرح صحیح بخاری ۱: ۲۶۲؛ ارشاد الساری شرح صحیح بخار ی ۱: ۷۷۲
کرتے تھے جن میں حضرت عمر (رض) بھی شامل ہیں .
جبکہ ہم یہ حدیث بھی نقل کرتے ہیں کہ آنحضرت (ص) نے فرمایا: ﴿﴿اقتدوا بالّذین من بعدی﴾﴾﴿۱ میرے بعد آنے والے یعنی حضرت ابوبکر اور حضرت عمر (رض) کی پیروی کرو .تو اس اعتبار سے کیا ہم پر واجب ہے کہ کھڑے ہو پیشاب کریں ؟ یا حضرت عمر (رض) کی اس سیرت سے فقط اس عمل کا جائز ہونا ثابت ہوتا ہے ؟ اور پھر کیا کھڑے ہو کر پیشاب کرنے سے جو چھینٹیں کپڑوںپڑ تی پیں ان سے لباس نجس ہو گا یا نہیں؟ اور حضرت عمر (رض) کا یہ عمل آنحضرت (ص) کے اس فرمان سے کیسے جمع ہو سکتا ہے جس میں فرمایا:
﴿﴿ من الجفائ أن یبول الرّجل قائما ﴾﴾ ﴿۲﴾
کھڑے ہو کر پیشاب کرنا ظلم ہے .
اب ہم اہل سنّت آنحضرت (ص) کی اس حدیث پر عمل کریں یا حضرت عمر (رض) کی سیرت پر ؟
حضرت ابو ہریرہ(رض) چور تھے
سوال ۲۲: کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت ابو ہریرہ(رض) چور تھے اور انہوں نے بیت المال سے بہت زیادہ مال چرایا اور حضرت عمر(رض) بھی انہیں چور اور دشمن خدا کہا کرتے جیسا کہ ہماری معتبر کتب میں نقل کیا گیاہیکہ حضرت عمر (رض) انہیںکہا کرتے :
﴿﴿ یا عدوّ اللہ وعدوّ کتابہ سرقت مال اللہ ﴾﴾﴿۳﴾
اے دشمن خدا و قرآن ! تو نے مال خداکوچرالیا .
کیاحضرت عمر(رض) کا امّ کلثوم سے عقد نہیں ہوا
سوال 23:کہا جاتا ہے کہ حضرت عمر (رض) کے امّ کلثوم سے نکاح کا ماجرا ایک جھوٹی داستان ہے اس لئے کہ
۱: یہ داستان تفصیل کیساتھ صحاح ستّہ میں سے کسی ایک میں بھی نقل نہیں ہوئی .
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔سنن ترمذی ۵: ۰۳۶
۲۔عمدۃ القاری شرح صحیح بخاری ۳: ۵۳۱
۳۔الطبقات الکبرٰی ۴: ۵۳۳؛ سیر اعلام النبلائ ۲: ۲۱۶
۲: بعض محققین کا تو کہنا ہے کہ حضرت علی (رض) کی کسی بیٹی کا نام اُمّ کلثوم نہیں تھا.﴿۱﴾بلکہ یہ حضرت زینب کی کنیت تھی اور ان کی شادی عبداللہ بن جعفر سے ہوئی تھی .
۳: نام میں مغالطہ ہوا ہے اس لئے کہ حضرت عمر (رض) نے حضرت ابوبکر (رض) کی بیٹی اُمّ کلثوم سے شادی کی خواستگاری کی تھی مگر حضرت عائشہ (رض) کی مخالفت کی وجہ سے شادی واقع نہ ہو سکی .﴿۲﴾
۴: حضرت عمر (رض) کا اُمّ کلثوم نامی خاتون سے عقد تو ہوا لیکن اس کے باپ کا نام جرول تھا جو عبید اللہ بن عمر (رض) کی ماں تھیں .﴿ ۳﴾
۵: تاریخی حقائق سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ سب ماجرا من گھڑت ہے اس لئے کہ کہتے ہیں امّ کلثوم کی شادی پہلے عمر(رض) سے ہوئی ان کی وفات کے بعد محمد بن جعفر سے ، ان کی وفات کے بعد ان کے بھائی عون بن جعفر سے ہوئی جبکہ ہماری تاریخی کتب اس بات پر شاہد ہیں کہ یہ دونوں بھائی حضرت عمر (رض) کے دور خلافت میں جنگ تستر شہید ہوگئے تھے .﴿ ۴﴾
اور پھر ہماری کتب میںیہ بھی لکھا جاتاہے کہ ان دونوں بھائیوں کی وفات کے بعد ان کی شادی ان کے تیسرے بھائی عبداللہ بن جعفرسے ہوئی جبکہ ان کی شادی تو حضرت زینب سے ہوئی تھی اور وہ اس وقت تک اسی عبداللہ کے عقد میں ہی تھیں تو کیا اسلام میں ایک زمانہ میں دو بہنوں کے ساتھ شادی جائز ہے ﴿۵﴾یا یہ کہ حقیقت میں ایسا عقد واقع ہی نہیں ہوا ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ حیات فاطمہ الزہرائ: ۹۱۲،باقر شریف قرشی؛علل الشرائع ۱: ۶۸۱،باب ۹۴۱
۲۔ الأغانی ۶۱: ۳۰۱
۳۔سیر اعلام النبلائ ﴿ تاریخ الخلفائ﴾: ۷۸
۴۔استیعاب ۳: ۳۲۴اور ۵۱۳؛ تاریخ طبری ۴: ۳۱۲؛ الاکمل فی التاریخ ۲: ۶۴۵
۵۔ الطبقات الکبرٰی ۸: ۲۶۴
۔چار ہزار کلو میٹر کے فاصلے لشکر کو کمانڈ کرنا
سوال24: کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) چار ہزار کیلو میٹر کے فاصلے پر بیٹھ کر اپنے لشکر کی نقل و حرکت کو دیکھتے رہتے تھے اور ان سے گفتگو بھی کرتے اور لشکر بھی ان کی باتوں کا جواب دیا کرتا جس کے نتیجہ میں انہیں کامیابی بھی حاصل ہوئی جیسا کہ ہمارے مؤرخین نے اس واقعہ کو نقل کیا ہے :
﴿﴿ من کلام عمر قالہ علی المنبرحین کشف لہ، عن ساریۃ وھوبنھاوند من أرض فارس ﴾﴾ ﴿۱﴾
اگر شیعہ ہم سے یہ کہیں کہ تم حضرت عمر (رض) کے بارے میں غلوّ کرتے ہو جیسا کہ محمد بن درویش نے بھی کہا ہے ﴿ ۲﴾ تو ہمارے پاس کیا جواب ہے ؟اس لئے کہ ایسا واقعہ عقل و نقل کے خلاف ہے جیسا کہ عسقلانی نے بھی بیان کیا . اور کیا ایسی بات پیغمبر (ص) کی طرف بھی نسبت دی جاسکتی ہے ؟
۔کیا حضرت علی(رض) ،حضرت عمر(رض) سے متنفر تھے
سوال 25:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت علی (رض)، حضرت عمر (رض) کے ساتھ مل بیٹھنے یا ان سے ملاقات کرنے سے نفرت کرتے تھے یہاں تک کہ جب بھی حضرت ابوبکر (رض) ان سے ملنے کی خواہش کرتے تو وہ یہ شرط لگاتے کہ عمر (رض) کو اپنے ہمراہ نہ لانااس لئے کہ مجھے ان سے نفرت ہے جیسا کہ امام بخاری نے اپنی صحیح میں اسے بیان کیا :﴿﴿ أرسل ۔علیّ(رض)۔ الی أبی بکر أن ائتنا ولا یأتنا أحد معک کراھیۃ لمحضر عمر ...﴾﴾﴿۳﴾
ان تمام تر شواہد کے باوجود کیسے یہ دعوٰی کیا سکتا ہے کہ خلفائ کے اہل بیت رسول (ص) کے ساتھ اچھے روابط تھے ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ ابن عساکر : ۷۴؛ البدایۃ والنھایۃ ۷: ۵۳۱؛ الکامل فی الضعفائ ۳: ۵۳۴؛ الجرح والتعدیل ۴: ۸۷۲؛ تہذیب التہذیب ۴: ۹۵۲
۲۔أسنیٰ المطالب : ۷۵۵،ح ۳۶۷۱
۳۔ صحیح بخاری ۳: ۵۵،کتاب المغازی ﴿خیبر﴾
۔حضرت عمر (رض) وحفصہ (رض) کا تورات سے لگاؤ
سوال 26: کیا یہ درست ہے کہ حضرت عمر (رض)اور حضرت حفصہ (رض) کو تورات سے بہت لگاؤ تھا یہاں تک کہ اسے قرآن کی طرح تلاوت کیا کرتے اور اس کی تعلیم حاصل کرنے کی کوشش کرتے رہتے ؟ جیسا کہ عبدالرزاق نے لکھا ہے :
﴿﴿ انّ عمر بن الخطّاب مرّبرجل یقرئ کتابا، سمعہ ساعۃ فاستحسنہ، فقال للرّجل : أتکتب من ھذا الکتاب ؟ قال : نعم . فاشترٰی أدیما لنفسہ ، ثمّ جائ بہ الیہ ، فنسخہ، فی بطنہ وظھرہ، ثمّ أتٰی بن النّبیّ فجعل یقرأہ، علیہ . وجعل وجہ رسول اللہ یتلوّن،فضرب رجل من الأنصار بیدہ الکتاب وقال : ثکلتک اُمّک یابن الخطاب ألا ترٰی الی وجہ رسول اللہ منذ الیوم . وأنت تقرئ ھذا الکتاب؟! فقال النبیّ عند ذلک : انّما بعثت وفاتحا وخاتما وأعطیت جوامع الکلم وفواتحہ، واختصر لی الحدیث اختصارا فلا یھلکنّکم المتھوکون﴾﴾﴿۱﴾
نیز حضرت حفصہ(رض) کے بارے میں نقل ہوا ہے کہ پیغمبر (ص) کے حضور میں سابقہ امّتوں کے حالات ان کی کتب سے پڑھا کرتیں جس پر پیغمبر (ص) سخت ناراحت ہوئے یہاں تک کہ چہرہ مبارک کارنگ تبدیل ہوگیا اور فرمایا: اگرآج حضرت یوسف(ع) اس کتاب کو لے کر آئیں اور تم لوگ اس کی پیروی کرنا شروع کر دوتو گمراہ ہو جاؤ گے .
﴿﴿عن الزھری : انّ حفصۃ زوج النبیّ جائت الی النبیّ بکتاب من قصص یوسف ، فی کتف فجعلت تقرئ علیہ والنّبیّ یتلوّن وجھہ،، فقال : والّذی نفسی بیدہ لو أتاکم یوسف وأنا فیکم فاتّبعتموہ، وترکتمونی لضللتم ﴾﴾﴿۲﴾
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ المتحیّرون ؛ المصنّف ۶: ۳۳۱و ۱۱: ۱۱۱
۲۔ المصنّف ۶: ۳۱۱،ح ۶۱۰۱
اور کیا یہ صحیح ہے کہ مد ینہ منورہ میں مسکہ نامی ایک مقام ہے جہاں حضرت عمر (رض) تورات سیکھنے جایاکرتے . جیسا کہ علاّمہ شبلی نعمانی نے اپنی کتاب فاروق اعظم میں لکھا ہے .
۔توہین رسالت (ص) کاجرم
سوال 27: کیا قاضی عیاض کی یہ بات درست ہے کہ جوشخص یہ کہے کہ پیغمبر نے جہاد سے فرار کیا تو وہ شخص توبہ کرے ورنہ اسے قتل کردیا جائے کیونکہ اس نے شان رسالت (ص) گھٹائی اور ان کی توہین کی ہے ؟﴿۱﴾
اسی قرطبی کا کہنا ہے : جو شخص بھی کسی صحابی کی توہین کرے یا اس پر اعتراض کرے تو اس نے خدا کو ٹھکرایا اور مسلمانوں کی شریعت کوابطل قرار دیاہے ۔ ﴿۲﴾
جی ہاں ! اگر یہ جملے توہین رسالت (ص) اور قتل کا باعث بنتے ہیں توکیا ایسے لوگ جنہوں نے پیغمبر (ص) کی طرف ہذیان کی نسبت دی یا مختلف مقامات پر ان کی مخالفت کی .ان کا خون مباح نہیں ہو گا ؟
امام بخاری نے سات مقامات پر اور امام مسلم نے تین مقامات پر لکھا ہے کہ حضرت عمر (ص) نے پیغمبر (ص) کے متعلق یہ جملات کہے تھے .﴿۳ .﴾
اما م غزالی کہتے ہیں : ﴿﴿قال عمر : دعواالرّجل فانّہ، لیھجر ﴾﴾﴿۴﴾
سحضرت عمر (رض) نے کہا : یہ شخص ﴿ پیغمبر (ص) ﴾ہذیان بول رہا ہے اس کی بات پر مت توجہ دو.
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔المواہب اللّدنیۃ ۱: ۸۹
۲۔ تفسیر قرطبی ۶۱: ۷۹۲
۳۔ صحیح بخاری ۴: ۷، کتاب المرضیٰ ، باب ۷۱،اور۲: ۸۷۱،کتاب الجہاد ، باب ۲۷۱؛ اور ۲: ۲۰۲، باب ۶ و ۳: ۱۹، کتاب المغازی ، باب ۸۷؛ ۴: ۱۷۲، باب ۶۲؛ صحیح مسلم ۳: ۹۶، کتاب الوصیۃ ، باب۵، ح ۲۲، طبع مصر.
۴۔ سرّ العالمین : ۰۴، طبع دارالآفاق قاہرہ ، سال ۱۲۴۱ھ ؛ الطبقات الکبرٰی ۲: ۳۴۲ و ۴۴۲ ؛ مسند احمد ۳: ۶۴۳؛ مجمع الزوائد ۴: ۰۹۳،و ۱۹۳.
۔حضرت عمر(رض) کاوصیت رسول (ص) کی مخالفت کرنا
سوال 28:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) نے رسول مکر م اسلام کی وصیت کی سخت مخالفت کی تھی اور اسے ردّ کردیا ؟ جیسا کہ حضرت جا بر بن عبد اللہ فرماتے ہیں:
﴿﴿ انّ النبیّ دعا عند موتہ بصحیفۃ لیکتب فیھا کتابا لا یضلّون بعدہ، أبدا قال : فخالف عمر بن الخطاب حتّی رفضھا ﴾﴾﴿۱﴾
ایک اور مقام پر کہا : ﴿﴿ فکرھنا ذلک أشدّ الکراھۃ ﴾﴾﴿۲﴾
ہم ان کی اس وصیت سے سخت متنفر تھے .
۔حضرت عمر(رض) کا کعب الاحبار یہودی سے تعلق
سوال 29:کیا یہ درست کہا جاتا ہے کہ کعب الاحبار جسے خلیفہ دوم اور بنو امیہ کی حکومت میں بہت مقام حاصل تھا وہ اسلام لانے کے بعد بھی ہمیشہ تورات کی ترویج کیا کرتا اور ہماری کتب کے اندر اسرائیلیات کے نفوذ کا سبب بھی وہ تھا جیسا کہ عظیم مفسّر قرآن ابن کثیر ﴿۳﴾،عبدالمنعم حنفی﴿ ۴﴾ اور ان کے علاوہ دیگر مؤلفین نے اس تلخ حقیقت سے پردہ اٹھایا ہے ۔
امام ذہبی فرماتے ہیں : ﴿﴿کان یحدّثھم عن الاسرائیلیۃ ﴾﴾
وہ لوگوں کو اسرائیلیات سنایا کرتا .﴿۵﴾
یہ وہ کتب تھیں جومعمولا جھوٹ اور افترائ پر مبنی تھیں جن کی وجہ سے اسلامی احادیث کو ناقابل جبران ضرر ہوا اور غیر مسلموں کو اسلام کے بارے میں شکوک وشبہات ایجاد کرنے کا موقع میسر ہوا .
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ مجمع الزوائد ۴: ۰۹۳و ۸: ۹۰۶؛ مسند ابی یعلیٰ ۳: ۵۹۳؛ مسند احمد ۳: ۹۴۳
۲۔ حوالہ سابق
۳۔ تفسیر ابن کثیر ۳: ۹۷۳
۴۔موسوعۃ فلاسفۃ ومتصوفۃ الیھودیۃ : ۴۸۱
۵۔ سیر اعلام النبلائ ۳: ۹۸۴
۔فتوحات اسلام کا مقصد
سوال 30: کیا یہ درست نہیں ہے کہ بعض مسلمان خلیفوں کی فتوحات کا مقصد شکم پر کرنااور کنزیں حاصل کرنا تھا جیسا کہ امام ذہبی نے لکھا ہے﴿ ۱﴾
کیا ان کا یہ مقصد پیغمبر (ص) کے مقصد سے مخالف نہیں ہے جو انہوں نے حضرت علی (رض) کو یمن روانہ کرتے ہوئے فرمایا: ﴿﴿لئن یھدی اللہ بک رجلا خیرالک ممّا طلعت علیہ الشّمس ﴾﴾
اے علی (رض) ! اگر خداوند متعال آپ کے ذریعے ایک شخص کو ہدایت کردے تو وہ تمارے لئے پوری دنیا سے بہتر ہے ؟﴿۲﴾
۔حضرت عمر (رض) کا لوگوں کوحضرت علی(رض) کے خلاف ابھارن
سوال 31:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر بن الخطاب (رح)(رض) اپنی غلطیوں پر پردہ پوشی کی خاطر قریش کو حضرت علی (رض) کے خلاف بھڑکایا کرتے کہ انہوں نے ان کے بڑوں کو قتل کیا ہے؟ جیسا کہ موفق الدین مقدسی نے اپنی کتاب میں لکھا ہے.﴿ ۳﴾
۔حضرت عمر(رض) کتنے باادب تھے
سوال32: کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) باادب نہیں تھے اس لئے کہ جب بھی پیغمبر (ص) یا حضرت فاطمہ (رض) کا تذکرہ کرتے تو انہیں نازیبا الفاظ میں یاد کیا کرتے ؟یہی وجہ ہے کہ علمائے اہل سنّت نے حضرت عمر (رض) کو احمق سے تعبیر کیا ہے جیسا کہ امام ذہبی نے امام عبدالرزّاق سے اس تعبیر کو نقل کیا ہے :
﴿﴿ کان زید بن المبارک قد لزم عبدالرّزاق،فأکثر عنہ ثمّ خرق کتبہ ولزم محمد بن ثور ، فقیل لہ، فی ذلک، فقال: کنّا عند عبدالرزّاق ، فحدثنا حدیث معمر عن الزھری عن مالک بن اوس الحدثان . فلمّا قرئ قول عمر لعلیّ و عبّاس :
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔سیر اعلام النبلائ ۳: ۱۳
۲۔ صحیح بخاری ، باب الجھاد : ۲۰۱، کتاب فضائل اصحاب النبی ّ : ۹ ، کتاب المغازی : ۸۳؛ فضائل الصحابۃ : ۵۳؛ مسند احمد ۵ : ۸۳۲
۳۔انساب القریش : ۳۹۱؛ بحار الأنوار ۹۱: ۰۸۲
فجئت أنت تطلب میراثک من ابن أخیہ وھذا یطلب میراث امرأتہ .قال عبدالرزاق : انظروا الی ھذا الأنوکل ۔أی الأحمق۔ یقول تطلب أنت میراثک من ابن أخیک ،ویطلب ھذا میراث زوجتہ من أبیہ ولا یقول : رسول اللہ.﴾﴾﴿۱﴾
۔تدوین احادیث پر پابندی
سوال33:کیا یہ صحیح ہے کہ حضرت عمر (رض) کے دور خلافت میں احادیث رسول (ص) کو نقل کرنے پر سزا دی جاتی تھی جیسا کہ حضرت ابوذر(رض)، ابوالدردائ، ابو مسعود انصاری اور دوسرے صحابہ کرام کو اس قانون کی مخالفت اور احادیث نبوی (ص) کے پھیلانے پر سزا دی گئی .
امام ذہبی لکھتے ہیں: ﴿﴿ھکذا ھو کان عمر یقول : أقلّو الحدیث عن رسول اللہ وزجر غیر واحد من الصحابۃ عن بثّ الحدیث وھذا مذھب لعمر و غیرہ ، فباللّہ علیک اذا کان الأکثار من الحدیث فی دولۃ عمرکانوا یمنعون منہ مع صدقھم وعدالتھم وعدم الأسانید ﴾﴾ ﴿۲﴾
طبری لکھتے ہیں : جب بھی خلیفہ دوم کسی علاقہ میں کوئی گورنر یا حاکم بناکر بھیجتے تو اسے یہ دستور دیتے کہ قرآن سے زیادہ بیان کرو اور محمد سے احادیث کم نقل کرو .﴿۳﴾
قرظہ بن کعب انصاری کہتے ہیں کہ جب ہم کوفہ کی جانب روانہ ہونے لگے توحضرت عمر (رض) نے صرار تک ہماری ہمراہی کی اور پھر وہاں پر الوداع کرتے ہوئے فرمایا:جانتے ہو میں کس لئے تمہیں یہاں تک چھوڑنے آیا ہوں ؟ ہم نے کہا :اس لئے کہ ہم اصحاب رسول (ص) ہیں . فرامایا:تمہارا گذر ایسی ایسی بستیوں سے ہو گا جہاں لوگ قرآن پڑھتے ہیں کہیں ایسا نہ ہو کہ تم احادیث پڑھ پڑھ کر انہیں قرآن
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔سیر اعلام النبلائ ۹: ۳۷۵
۲۔ سیر اعلام النبلائ ۲:۱۰۶
۳۔ تاریخ الأمم والملوک ۳: ۳۷۲
پڑھنے سے دور کر دو .پس جس قدر ممکن ہو پیغمبر (ص) سے کم احادیث نقل کرو.﴿۱﴾
امام ذہبی لکھتے ہیں: حضرت عمر (رض) نے تین صحابہ کرام حضرت ابو مسعود انصاری ، حضرت ابو الدّردائ اورحضرت عبداللہ بن مسعود کو احادیث نبوی نقل کرنے پر قید کردیا.﴿۲﴾
اسی طرح ایک اور مقام پر امام ذہبی اور حاکم سے نقل ہوا ہے کہ حضرت عبداللہ بن مسعود ، حضرت ابوالدردائ اور حضرت ابو ذر (رض) کو احادیث رسول(ص) نقل کرنے کی وجہ سے سر زنش کی اور اپنی خلافت کے آخری ایّام تک انہیں مدینہ دے باہر نہ نکلنے دیا.﴿۳﴾
۔نام پیغمبر (ص) رکھنے پر پابندی
سوال34:کیا حضرت محمد یا انبیائ علیہم السلام میں سے کسی ایک کے نام پر اپنے بچوں کا نام رکھنا ممنوع اور حرام ہے ؟ اگر حرام نہیں ہے تو پھر کس لئے حضرت عمر (رض) نے ایک نامہ میں اہل کوفہ کو یہ حکم دیا کہ انبیائ کے نام پر نام نہ رکھا جائے اور اسی طرح مدینہ منورہ میں یہ دستور صادر کیا کہ جس بچے کا نامحمد ہے اسے تبدیل کر دیا جائے ؟ جیسا کہ امام عینی فرماتے ہیں :
﴿﴿کان عمر کتب الی أھل الکوفۃ : لا تسمّوا أحدا باسم نبیّ ، وأمر جماعۃ بالمدینۃ بتغییر اسمائ أبنائھم المسمّین بمحمد حتّی ذکر لہ، جماعۃ من الصّحابۃ انّہ، أذن لھم فی ذلک فترکھم ﴾﴾﴿۴﴾
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ الطبقات الکبرٰی ۶ :۷ ؛ المستدرک علی الصحیحین : ۲۰۱.أردنا الکوفۃ فشیّعنا عمر الی صرار وقال: تدرون لم شیّعتکم ؟ فقلنا : نعم ،نحن أصحاب رسول اللہ . فقال انّکمتأتون سأھل قریۃ لھم دوّی بالقرآن کدوّی النحل ، فلا تصدّوھم بالأحادیث ، فتشغلوھم ،جرّدوھم القرآن، وأقلّو االرّوایۃ عن رسول اللہ وامضوا ،وأنا شریککم .
۲۔ تذکرۃ الحفّاظ ۱: ۷
۳۔سیر اعلام النبلائ ۷: ۶۰۲؛ مستدک حاکم ۱: ۰۱۱
۴۔عمدۃ القاری فی شرح صحیح بخاری ۵۱: ۹۳
کیا کہیںبنو اُمیہ کا علی نام رکھنے والوں کو قتل کرنا﴿۱﴾اور حضرت عمر(رض) کا نام پیغمبر(ص) رکھنے سے منع کرنا ایک مشترک ہدف کی تکمیل تو نہیں تھا ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۱۔ حافظ مزی لکھتے ہیں: کانت بنو اُمیۃ اذا سمعوا بمولود اسمہ ، علیّ قتلہ، .بنو امیہ کو اگر یہ معلوم ہو جاتا کہ فلاں بچے کا نام علی ہے تو اسے قتل کروا دیتے . تہذیب الکمال ۳۱: ۶۶۲

Popular Posts (Last 30 Days)

 
  • Recent Posts

  • Mobile Version

  • Followers