Sunni Alim totally destroying the myth of marriage of Ali's daughter to Umar Ibn Khattab. See the videos of his lecture here.
Part 1
Part 2
Part 3
Tuesday, December 24, 2013
Video : Sunni Scholar Pir Syed Abdul Qadir Jilani destroys the myth of Marriage of Umm Kulthum with Umar
Sunday, December 15, 2013
Thursday, December 12, 2013
Friday, December 6, 2013
معرفت ماتم و فدک
وہی مجرم وہی منصف - مقدمہ باغ فدک
Wohi mujrim wohi munsif - muqaddama bagh-e-Fidak
وہی مجرم وہی منصف - مقدمہ باغ فدک
Author : Abdul Kareem Mushtaq - عبدالکریم مشتاق
Translator :
Language : Urdu - اردو
وہی مجرم وہی منصف - مقدمہ باغ فدک
Author : Abdul Kareem Mushtaq - عبدالکریم مشتاق
Translator :
Language : Urdu - اردو
Were Umar and Abu Bakr better than Prophet (SAWA) and Allah ???- Astaghfirullah
Astaghfirullah .....Astaghfirullah ....Astaghfirullah .... [Sarcasm]Quran tells that God has completed the religion and nothing is left uncompleted. Also, the Quran tells to make a will. In both the above cases rasool Allah failed to do so. He didn't make a will nor he completed the religion. He died without leaving instructions how to pick his successor. Whether this successor to be picked by general public, picked by a committee, picked by him, or any way shape or form.
While the body of rasool Allah was still warn and being prepared for burial, this dire situation was recognized by both abu Bakr and Omar. The Prophet failed to recognize as such and Allah was not competent enough to warn the Prophet. It was both abu Bakr and Omar who were better than Prophet and Allah and recognized the dire situation, so they left the warm unburied body of the Prophet to pick a successor. Ten people met in a different town, which included both abu Bakr and Omar and they picked abu Bakr as the successor. When they came back the Prophet was already buried. The Prophet and Allah miserably failed, and it was abu Bakr and Omar who saved the Ummah.
In fact, the Ummah refused to accept abu Bakr as their leader so they refused to pay taxes. Thus, for the first time in Islamic history the Muslims swords were drawn against Muslims. Abu Bakr started the War of Ridda, and Omar advised him against it. First time the Muslims blood was split by Muslims. How can the Prophet and Allah forsee this. Abu Bakr was more smarter than the Prophet and followed the Quran, where as the Prophet didn't. Abu Bakr made a will and picked his successor. He picked his successor to be Omar, again one of the ten people who left the warm but unburied body of the Prophet to appoint a successor. One can say deals were made, but how can be, as both abu Bakr and Omar were better than the Prophet who recognized this dire situation, which both the Prophet and Allah didn't.
Abu Bakr made a will and chose Omar to be his successor, but the Prophet went against the Quran and didn't make a will. Even Omar was better than the Prophet and Allah. He made a will and appointed a committee to appoint his successor. He even picked two people for this committee to be considered as his successor. Thus, his will appointed a committee and two candidates. Again, the Prophet and Allah miserly failed to make a will how to appoint a successor. Omar was better than both the Prophet and Allah.
If Allah and Prophet had seen the necessity making a will to appoint a successor, the war of Ridda wasn't happened. Muslims blood was split, Muslims swords were not drawn against Muslims, which continued to the murder of Usman, the wars of Jamal, Siffin, Karbala and so forth. Had both Allah and the Prophet foreseen this, but they didn't. Only both abu Bakr and Omar forsaw this and left the warm and unburied body of the Prophet to make deals and appoint each other in successions.[/Sarcasm]
Astafgurullah, Astafgurullah, Astafgurullah.
Why dont our sunni brothers understand these simple things ???
While the body of rasool Allah was still warn and being prepared for burial, this dire situation was recognized by both abu Bakr and Omar. The Prophet failed to recognize as such and Allah was not competent enough to warn the Prophet. It was both abu Bakr and Omar who were better than Prophet and Allah and recognized the dire situation, so they left the warm unburied body of the Prophet to pick a successor. Ten people met in a different town, which included both abu Bakr and Omar and they picked abu Bakr as the successor. When they came back the Prophet was already buried. The Prophet and Allah miserably failed, and it was abu Bakr and Omar who saved the Ummah.
In fact, the Ummah refused to accept abu Bakr as their leader so they refused to pay taxes. Thus, for the first time in Islamic history the Muslims swords were drawn against Muslims. Abu Bakr started the War of Ridda, and Omar advised him against it. First time the Muslims blood was split by Muslims. How can the Prophet and Allah forsee this. Abu Bakr was more smarter than the Prophet and followed the Quran, where as the Prophet didn't. Abu Bakr made a will and picked his successor. He picked his successor to be Omar, again one of the ten people who left the warm but unburied body of the Prophet to appoint a successor. One can say deals were made, but how can be, as both abu Bakr and Omar were better than the Prophet who recognized this dire situation, which both the Prophet and Allah didn't.
Abu Bakr made a will and chose Omar to be his successor, but the Prophet went against the Quran and didn't make a will. Even Omar was better than the Prophet and Allah. He made a will and appointed a committee to appoint his successor. He even picked two people for this committee to be considered as his successor. Thus, his will appointed a committee and two candidates. Again, the Prophet and Allah miserly failed to make a will how to appoint a successor. Omar was better than both the Prophet and Allah.
If Allah and Prophet had seen the necessity making a will to appoint a successor, the war of Ridda wasn't happened. Muslims blood was split, Muslims swords were not drawn against Muslims, which continued to the murder of Usman, the wars of Jamal, Siffin, Karbala and so forth. Had both Allah and the Prophet foreseen this, but they didn't. Only both abu Bakr and Omar forsaw this and left the warm and unburied body of the Prophet to make deals and appoint each other in successions.[/Sarcasm]
Astafgurullah, Astafgurullah, Astafgurullah.
Thursday, December 5, 2013
Who is Umm Kulsoom? - A Research
Until this year, I was unaware that Hazrat Fatimah Zehra and Imam Ali
had a daughter named Umm Kulsoom who was 18 months of age when our Lady
of light passed away.
So I researched and look around and asked around.
I found clip after clip of youtube molvis claiming Umm Kulsoom daughter of Imam Ali did exist and indeed a very interesting claim by scholars' of other school's of Islam that she was married to Caliph Umar. They say this to support their argument to the fact that
So I researched and look around and asked around.
I found clip after clip of youtube molvis claiming Umm Kulsoom daughter of Imam Ali did exist and indeed a very interesting claim by scholars' of other school's of Islam that she was married to Caliph Umar. They say this to support their argument to the fact that
1. Umar had no role in
the death of Lady Fatimah and/or
2. Imam Ali had no
difference/grievence with anyone on the death of Bibi Fatimah.
3. That
or the fact that in marrying Umm Kulsoom to Umar, Imam Ali indeed made a
mistake and hence is fallible and therefore all Imam's are fallible.
From shia historical chronicles, every now and then, there is just a fleeting mention of Umm Kulsoom in majalis and every one seems to focus on her elder sister Syeda Zainab (as). So understandibly, I never knew she even existed or indeed I always thought she was a daughter of some other wife of Imam Ali. Indeed, as I found out, Imam Ali also had another daughter named Umm Kulsoom from another wife, Umm Saed as Sakafia's. This daughter was Umm Kulsoom al Sughra.
So the big question became, who exactly is Umm Kulsoom al Kubra?
Umm Kulsoom was the fourth child of our Lady Fatimah and Imam Ali, born on 16th ramazan in the 9th year after Hijra. (Interetingly, shia celebrate the birth of Imam Hassan on 15th Ramazan but no one keven mentions about Umm kulsoom's birthday the following day!!)
Umm Kulsoom grew up totally under the influence of Imam Ali having no recollection of Lady Fatimah, she being 18 months when her mother died. Unlike her sister Zainab who has been studied extensively, she is in comparison unknown but enogh materialis available for us to reconstruct her grand persona.
Was she as claimed by other schools married to Caliph Umar? The answer is a definite NO.
There were a number of Umm Kulsooms living in Arabia at that time and indeed many were from the Quresh. When we study the narrations which discuss Caliph Umar, we find that Umar married an Umm Kulsoom in the 17th year after hijra.
Simple calculations tell us that Umm Kulsoom al Kubra would be 8 when Umar married her. This does not befit the equation, because according to narrations when Umar wanted to marry Lady Fatimah, he was refused by the Prophet as being too old to marry Fatimah. If Prophet Mohammad found Caliph Umar unsuitable in age for marryign Hazrat Fatimah, then her daughter would be even more unsuitable, and one can hardly see Imam Ali going against Prophet Mohammad's decisions however small they may be.
However if we forget this and just look at the 6 sahih books, none of them mention this wedding at all. It is books like Tarikh Baghdad that mention this wedding.
When we examine and scrutinize these narrations some can be rejected simply because they are so bizarre. For example one narrations states that Allah replaced Umm Kulsoom with a Jinn when Umar married her and so Umar married a Jinn!!! Sheer ignorance. I think we can all easily reject this without any quibbling.
Some hadiths can be rejected based on the chains of narrators they have been passed own from ... The chains are weak. One of those who narrates this wedding is a Ali il Lehmi. He openly used to say that people should not call him Ali because he dispised Imam Ali and did not need any association with that name and should be called Ulai instead. Another narrator is Aqab al Gehmi. He was the killer of Ammar ibn Yasir at saffin. Ammar was Prophet's respected companion about whom prophet Mohammad said: Ammar will be killed by infindels. Another narrator is Zubair bin bakr who is known as a very unrelaible narrator. Incidently history tell us that he to openly hated Imam Ali. Since the Sahih books did not include such hadiths, we too can reject them altogether.
There is however one chain of hadith that is considered worthy but the content of the hadith is somewhat strange. No matter what shia's may think of Caliph Umar, his political motivations etc, the content of the hadith is really beneath the dignity of Caliph Umar as well as Imam Ali and one wonders what the scholars of Ahle Sunnah were thinking when they decided to endorse such a hadith. To me it doesn't seem like the character of Umar who will go examining a young girl to see if she is fit for marriage. The hadith makes Caliph Umar sound like a pedophile and in all honestly I put him in a bracket several times higher than what this hadith makes him out to be. I think I can safely just on this merit reject this narration.
I do not know what the Sunni Ulama were thinkign when they endorse such a narration.
Caliph Umar did have a wife named Umm Kulsoom Bint Jarwal Ansari. She died in the 50th year after Hijra. Her namaz Jinaza was lead by Imam Hasan. (Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795 - Tareekhe Khamees vol II p 318 - History of al-Tabri vol 12 p 15) also Roza tul Ihbab Volume 3 page 585 - Al Bidayah wa al-Nihayah - Tareekhe Khamees Volume 3 page 318
Umm Kulsoom al kubra we know was alive at Kerbala in 61 in Hijra as well as present at the funeral of her brother Imam Hassan in 50 Hijra and so could not have been the same Umm Kulsoom.
The question is who did she marry? She married Aun the son of Jafer ibn Abutalib. He fought along side Imam Ali in Saffin, Jamal, Nehrwan and died at Kerbala. They had no children.
Other mentions of Umm Kulsoom: On the night of the 19th when Imam Ali died he was at the house of Umm Kulsoom, she is the chief narrator of the event. We see her supporting Imam Hasan and later Imam Hussain in Kerbala. We can find her sermons along side those of Syeda Zainab. Syeda Zainab and Umm Kulsoom were the rocks on which Islam rests today.
Click here to listen to the biography of Lady Umm Kulsoom (as) and listen to the sermon and the strength of her sermon.
She died in Madina, 4 months after Kerbala on 16th Rajab in the 61st year of Hijra.
-------------------------------------------------------------------------
I'm including below other informations I found when researching the following claims of a scholar who calimed that: Ali Married his daughter Umm Kulsoom to Caliph Omar. Shias say Ali in infallible. The Molvi goes on to say that shias say that umar is kafir (??)so why did he marry his daughter to a kafir. He then quotes an ayat of quran 60:10 "They are not lawful wives for disbelievers nor are the disbelievers lawful husbands for them." How he asks? He then says there are two explanations: Either ali is not infalliable and made a mistake or there is no dispute between Ali and Umar. There is no third possibility he says.
Well there is a 3rd possibility. This is an entirely fabricated event or at least one where a the identity has been swapped: Simple mathematics and is evidence derived from Sunni canonical books and scholars of high repute tell a different tale ....
Sunni Historical evidence shows that the marriage of Umm Kulthum and Umar took place in the year 17 Hijri when Umm Kulthum was 5 or 4 years of age. This would put her date of birth to 12 or 13 Hijri. History of Abul Fida, vol I p 171 - al Farooq by Shibli Numani, vol II p 539. Historical evidences show that Hazrat Fatima ( May Allah bless her ) passed away 6 month after the demise of his father, and thus her date of death was in the year 11 Hijri, and that Umm Kulthum, daughter of Ali was born in the year 9 Hijri. Sahih al-Bukhari, Arabic-English Version, Tardition 5.546 - Anwarul Hussania, v3, p39 Then how is it possible for Umm Kulthum to be born after the death of Hazrat Fatima (as) if the Sunnis claim that she was married to Omar in the year 17 Hijri at an age of 4 or 5 years, that would put the date of birth as 12 or 13 Hijri, which is long after the death of her mother?!
The Sunni scholar Ibn Qutaybah in his book "al Maarif " mentioned that all the daughters of Imam Ali(as) were married to the sons of Aqeel and Abbas with 2 exceptions, but he did NOT mention the claim that Umm Kulthum (May Allah bless her) were married to Omar. The exceptions were for Ummul Hasan binte Saeed and Fatima. al-Maarif, Ibn Qutaybah, p 80
It would be appropriate to mention the other wives of Omar at this juncture, not only during his pagan days but also after embracing Islam.
His first wife was Zainab sister of Uthman b. Mazun. His second wife was Qariba, daughter of Ibn Umait ul Makzami, and sister of the Holy Prophet's ( saw ) wife Umm Salma ( May Allah be pleased with her ). She was divorced in 6 A.H after the conclusion of the Truce of Hudaibiya. His third wife was Malaika, daughter of Jarul al Khuzai, who was also called Umm Kulthum, also she did not embrace Islam and was divorced in 6 A.H. On arrival at Medinah he married Jamila, daughter of Asim b. Thabit who was high placed Ansari and had fought at Badr. Jamila first name was Asia which the Holy Prophet ( saw ) changed to Jamila on her conversion to Islam. Omar divorced her also for some unknown reason. Omar also had other wives namely, Umm Hakim, daughter of al Harith b. Hisham al Makhzumi, Fukhia Yamania and Atika, daughter of Zaid b. Amr b. Nafil. Al Faruq - Volume II by Shibli Numani English Translation
At least in Shibli Nomani's writing I do not find any evidence of any child bride. So why is there an insistance that there was another child bride Umm Kulsum who is about 4 years of age?
I found that there is evidence of such an Umm Kulsoom. After the death of Abu Bakr a daughter was born to him that was named Umm Kulthum. Please refer to the following Sunni references to confirm this fact. History of al-Tabari Volume 3 page 50, Printed in Egypt - Tareekhe Kamil Volume 3 page 121, Printed in Egypt - Tareekhe Khamees Volume 2 page 267, Printed in Egypt - Al-Isaba, by Ibn Hajar al-Asqalani, Volume 3 page 27
Please also do bear in mind that Abu Bakr died in the year 13 A.H as mentioned in the following Sunni book of reference. History of the Caliphs by Jalal al-Din al-Suyuti, page 551
This would imply that the original claim made by the first references I gave for the age of Umm Kulthum at the time of marriage of 4 or 5 years would stand correct. Since for Umm Kulthum binte Abu Bakr to be born in 13 A.H and married in 17 A.H would give her an age of 4 years. Since Aisha was the elder sister of Umm Kulthum binte Abu Bakr, for this reason Omar had sent for Umm Kulthum hand's to Aisha, and Aisha had accepted this. Tareekhe Khamees Volume 2 page 267 - Tareekhe Kamil Volume 3 page 21 - Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
Though this is not my concern but I would still say that I find it absolutley beneath the dignity of a man, at the head of the Islamic Empire and of the stature of Umar, to be marrying a child merely 4 years old, when he himself is in his late 50's.
Finally I found another story from the life of Caliph Omar:
It is said that Caliph #2 of Islam used to visit the streets of Madina at night to get first hand information about public opinion and know how about their problems, so He may solve immediately.
One day he saw a person sitting outside a tent and a women was crying inside the tent. On his repeatedly enquiring about what the problem was, the man said that his wife is going to deliver a baby and no one (any lady) is there to look after her.
The great caliph went back home and brought back with him his wife, Umme Kulsoom, she treated and looked after that woman in her delivery.
If as per sheikhs lecture Umme Kalsoom was indeed married to Caliph omar, she must've been a small girl. Definitely the great Caliph would not have taken her to such a risky and difficult job for any child bride to handle, that needs a well matured woman's support to a woman delivering a baby.
From shia historical chronicles, every now and then, there is just a fleeting mention of Umm Kulsoom in majalis and every one seems to focus on her elder sister Syeda Zainab (as). So understandibly, I never knew she even existed or indeed I always thought she was a daughter of some other wife of Imam Ali. Indeed, as I found out, Imam Ali also had another daughter named Umm Kulsoom from another wife, Umm Saed as Sakafia's. This daughter was Umm Kulsoom al Sughra.
So the big question became, who exactly is Umm Kulsoom al Kubra?
Umm Kulsoom was the fourth child of our Lady Fatimah and Imam Ali, born on 16th ramazan in the 9th year after Hijra. (Interetingly, shia celebrate the birth of Imam Hassan on 15th Ramazan but no one keven mentions about Umm kulsoom's birthday the following day!!)
Umm Kulsoom grew up totally under the influence of Imam Ali having no recollection of Lady Fatimah, she being 18 months when her mother died. Unlike her sister Zainab who has been studied extensively, she is in comparison unknown but enogh materialis available for us to reconstruct her grand persona.
Was she as claimed by other schools married to Caliph Umar? The answer is a definite NO.
There were a number of Umm Kulsooms living in Arabia at that time and indeed many were from the Quresh. When we study the narrations which discuss Caliph Umar, we find that Umar married an Umm Kulsoom in the 17th year after hijra.
Simple calculations tell us that Umm Kulsoom al Kubra would be 8 when Umar married her. This does not befit the equation, because according to narrations when Umar wanted to marry Lady Fatimah, he was refused by the Prophet as being too old to marry Fatimah. If Prophet Mohammad found Caliph Umar unsuitable in age for marryign Hazrat Fatimah, then her daughter would be even more unsuitable, and one can hardly see Imam Ali going against Prophet Mohammad's decisions however small they may be.
However if we forget this and just look at the 6 sahih books, none of them mention this wedding at all. It is books like Tarikh Baghdad that mention this wedding.
When we examine and scrutinize these narrations some can be rejected simply because they are so bizarre. For example one narrations states that Allah replaced Umm Kulsoom with a Jinn when Umar married her and so Umar married a Jinn!!! Sheer ignorance. I think we can all easily reject this without any quibbling.
Some hadiths can be rejected based on the chains of narrators they have been passed own from ... The chains are weak. One of those who narrates this wedding is a Ali il Lehmi. He openly used to say that people should not call him Ali because he dispised Imam Ali and did not need any association with that name and should be called Ulai instead. Another narrator is Aqab al Gehmi. He was the killer of Ammar ibn Yasir at saffin. Ammar was Prophet's respected companion about whom prophet Mohammad said: Ammar will be killed by infindels. Another narrator is Zubair bin bakr who is known as a very unrelaible narrator. Incidently history tell us that he to openly hated Imam Ali. Since the Sahih books did not include such hadiths, we too can reject them altogether.
There is however one chain of hadith that is considered worthy but the content of the hadith is somewhat strange. No matter what shia's may think of Caliph Umar, his political motivations etc, the content of the hadith is really beneath the dignity of Caliph Umar as well as Imam Ali and one wonders what the scholars of Ahle Sunnah were thinking when they decided to endorse such a hadith. To me it doesn't seem like the character of Umar who will go examining a young girl to see if she is fit for marriage. The hadith makes Caliph Umar sound like a pedophile and in all honestly I put him in a bracket several times higher than what this hadith makes him out to be. I think I can safely just on this merit reject this narration.
I do not know what the Sunni Ulama were thinkign when they endorse such a narration.
Caliph Umar did have a wife named Umm Kulsoom Bint Jarwal Ansari. She died in the 50th year after Hijra. Her namaz Jinaza was lead by Imam Hasan. (Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795 - Tareekhe Khamees vol II p 318 - History of al-Tabri vol 12 p 15) also Roza tul Ihbab Volume 3 page 585 - Al Bidayah wa al-Nihayah - Tareekhe Khamees Volume 3 page 318
Umm Kulsoom al kubra we know was alive at Kerbala in 61 in Hijra as well as present at the funeral of her brother Imam Hassan in 50 Hijra and so could not have been the same Umm Kulsoom.
The question is who did she marry? She married Aun the son of Jafer ibn Abutalib. He fought along side Imam Ali in Saffin, Jamal, Nehrwan and died at Kerbala. They had no children.
Other mentions of Umm Kulsoom: On the night of the 19th when Imam Ali died he was at the house of Umm Kulsoom, she is the chief narrator of the event. We see her supporting Imam Hasan and later Imam Hussain in Kerbala. We can find her sermons along side those of Syeda Zainab. Syeda Zainab and Umm Kulsoom were the rocks on which Islam rests today.
Click here to listen to the biography of Lady Umm Kulsoom (as) and listen to the sermon and the strength of her sermon.
She died in Madina, 4 months after Kerbala on 16th Rajab in the 61st year of Hijra.
-------------------------------------------------------------------------
I'm including below other informations I found when researching the following claims of a scholar who calimed that: Ali Married his daughter Umm Kulsoom to Caliph Omar. Shias say Ali in infallible. The Molvi goes on to say that shias say that umar is kafir (??)so why did he marry his daughter to a kafir. He then quotes an ayat of quran 60:10 "They are not lawful wives for disbelievers nor are the disbelievers lawful husbands for them." How he asks? He then says there are two explanations: Either ali is not infalliable and made a mistake or there is no dispute between Ali and Umar. There is no third possibility he says.
Well there is a 3rd possibility. This is an entirely fabricated event or at least one where a the identity has been swapped: Simple mathematics and is evidence derived from Sunni canonical books and scholars of high repute tell a different tale ....
Sunni Historical evidence shows that the marriage of Umm Kulthum and Umar took place in the year 17 Hijri when Umm Kulthum was 5 or 4 years of age. This would put her date of birth to 12 or 13 Hijri. History of Abul Fida, vol I p 171 - al Farooq by Shibli Numani, vol II p 539. Historical evidences show that Hazrat Fatima ( May Allah bless her ) passed away 6 month after the demise of his father, and thus her date of death was in the year 11 Hijri, and that Umm Kulthum, daughter of Ali was born in the year 9 Hijri. Sahih al-Bukhari, Arabic-English Version, Tardition 5.546 - Anwarul Hussania, v3, p39 Then how is it possible for Umm Kulthum to be born after the death of Hazrat Fatima (as) if the Sunnis claim that she was married to Omar in the year 17 Hijri at an age of 4 or 5 years, that would put the date of birth as 12 or 13 Hijri, which is long after the death of her mother?!
The Sunni scholar Ibn Qutaybah in his book "al Maarif " mentioned that all the daughters of Imam Ali(as) were married to the sons of Aqeel and Abbas with 2 exceptions, but he did NOT mention the claim that Umm Kulthum (May Allah bless her) were married to Omar. The exceptions were for Ummul Hasan binte Saeed and Fatima. al-Maarif, Ibn Qutaybah, p 80
It would be appropriate to mention the other wives of Omar at this juncture, not only during his pagan days but also after embracing Islam.
His first wife was Zainab sister of Uthman b. Mazun. His second wife was Qariba, daughter of Ibn Umait ul Makzami, and sister of the Holy Prophet's ( saw ) wife Umm Salma ( May Allah be pleased with her ). She was divorced in 6 A.H after the conclusion of the Truce of Hudaibiya. His third wife was Malaika, daughter of Jarul al Khuzai, who was also called Umm Kulthum, also she did not embrace Islam and was divorced in 6 A.H. On arrival at Medinah he married Jamila, daughter of Asim b. Thabit who was high placed Ansari and had fought at Badr. Jamila first name was Asia which the Holy Prophet ( saw ) changed to Jamila on her conversion to Islam. Omar divorced her also for some unknown reason. Omar also had other wives namely, Umm Hakim, daughter of al Harith b. Hisham al Makhzumi, Fukhia Yamania and Atika, daughter of Zaid b. Amr b. Nafil. Al Faruq - Volume II by Shibli Numani English Translation
At least in Shibli Nomani's writing I do not find any evidence of any child bride. So why is there an insistance that there was another child bride Umm Kulsum who is about 4 years of age?
I found that there is evidence of such an Umm Kulsoom. After the death of Abu Bakr a daughter was born to him that was named Umm Kulthum. Please refer to the following Sunni references to confirm this fact. History of al-Tabari Volume 3 page 50, Printed in Egypt - Tareekhe Kamil Volume 3 page 121, Printed in Egypt - Tareekhe Khamees Volume 2 page 267, Printed in Egypt - Al-Isaba, by Ibn Hajar al-Asqalani, Volume 3 page 27
Please also do bear in mind that Abu Bakr died in the year 13 A.H as mentioned in the following Sunni book of reference. History of the Caliphs by Jalal al-Din al-Suyuti, page 551
This would imply that the original claim made by the first references I gave for the age of Umm Kulthum at the time of marriage of 4 or 5 years would stand correct. Since for Umm Kulthum binte Abu Bakr to be born in 13 A.H and married in 17 A.H would give her an age of 4 years. Since Aisha was the elder sister of Umm Kulthum binte Abu Bakr, for this reason Omar had sent for Umm Kulthum hand's to Aisha, and Aisha had accepted this. Tareekhe Khamees Volume 2 page 267 - Tareekhe Kamil Volume 3 page 21 - Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
Though this is not my concern but I would still say that I find it absolutley beneath the dignity of a man, at the head of the Islamic Empire and of the stature of Umar, to be marrying a child merely 4 years old, when he himself is in his late 50's.
Finally I found another story from the life of Caliph Omar:
It is said that Caliph #2 of Islam used to visit the streets of Madina at night to get first hand information about public opinion and know how about their problems, so He may solve immediately.
One day he saw a person sitting outside a tent and a women was crying inside the tent. On his repeatedly enquiring about what the problem was, the man said that his wife is going to deliver a baby and no one (any lady) is there to look after her.
The great caliph went back home and brought back with him his wife, Umme Kulsoom, she treated and looked after that woman in her delivery.
If as per sheikhs lecture Umme Kalsoom was indeed married to Caliph omar, she must've been a small girl. Definitely the great Caliph would not have taken her to such a risky and difficult job for any child bride to handle, that needs a well matured woman's support to a woman delivering a baby.
بحث تفصيلي حول موضوع تزويج أم کلثوم من عمر
من الأمور التي كثر الكلام حولها عبر العصور والقرون، مسألة تزويج عليّ(ع)
ابنته أم كلثوم من عمر، لذا نرى أكثر الكتب الكلامية عند الفريقين تحدثت
عنه بايجاز، ولما نتصفّح ما كتبه أهل السنة حول هذا الحدث نراهم فرحين به
ومستبشرين, لأنّهم ـ على زعمهم ـ عثروا على دليل وشاهد يقصم ظهر الشيعة ولا
يبقي لهم باقية ـ كما صرّح به بعضهم ـ.
لذا نحن هنا نورد بعض ما ذكر حول هذا الحدث ونعلّق عليه بايجاز واختصار:
أما بالنسبة إلى أصل تحقق هذا الزواج, فنقول :
إنّ علماءنا ذهبوا في هذا الأمر إلى أربعة أقوال:
1 ـ ان الشيخ المفيد(قدس سره) ذكر أنّ الخبر الوارد في ذلك غير ثابت لا سنداً ولا دلالة. المسائل السروية: 86، المسألة العاشرة .
2 ـ ذهب بعض الأخباريين إلى أنّها كانت جنية، ولم يتزوّج عمر من أم كلثوم حقيقة, مستندين إلى بعض الروايات, ولكن هذه الروايات ضعيفة، مضافاً إلى أنها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملا. البحار 42: 88، عن الخرائج، وانظر أيضاً الأنوار النعمانية .
3 ـ هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة. تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 49 ، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم .
4 ـ القول الأخير ما دلّت عليه بعض الأخبار الصحيحة ـ وهو المشهور عند علمائنا ـ أنّها كانت بنته حقيقة، ولكنّه (عليه السلام) انّما زوّجها من عمر بعد مدافعة كثيرة، وامتناع شديد، واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتى ألجأته الضرورة ورعاية المصلحة العامة إلى أن ردّ أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوّجها إياه.
هذا ما عند الإمامية.
أما عند أهل السنة فلنا معهم وقفة في سند ما رووه ودلالته، فنقول:
ما ورد من هذا الأمر في صحيح البخاري مجرد كون أم كلثوم كانت عند عمر من دون أيّ تفصيل, وهذا ما لا يمكن به إثبات الرضى بالزواج.
ثم لو وضعنا الأسانيد التي روت خبر تزويج أم كلثوم عند أهل السنة في ميزان النقد العلمي, لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار، لأنّ رواتها بين : مولى لعمر، وقاضي الزبير، وقاتل عمار، وعلماء الدولة الأموية، ولرأينا انّ رجال أسانيده بين :كذاب, ووضّاع, وضعيف, ومدلّس, لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم.
هذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل.
وأما من حيث المتن والدلالة, ففيها ما لا يمكن الالتزام به:
منه ما رواه الدولابي عن ابن اسحاق : من اعتذار عليّ(ع) لعمر بصغر سنّها... إلى أن قال: فرجع عليّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال: انطلقي بهذه إلى أمير المؤمنين فقولي: يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة؟ فأتته بها فقالت له ذلك، فأخذ عمر بذراعها، فاجتذبتها منه, فقالت: أرسل فأرسلها وقال: حصان كريم، انطلقي فقولي: ما أحسنها وأجملها وليست والله كما قلت، فزوجها إياه. الذرية الطاهرة للدولابي: 157، ذخائر العقبى: 167 .
كيف يفعل عليّ (عليه السلام) هذا العمل؟! ألم تكن ابنته كريمة عليه حتّى يرسلها بهذه الحالة من دون أن يصحبها بالنساء؟ ثم كيف يأخذ عمر بذراعها ولم تكن زوجته ولا تحلّ له؟
ومنه ما في (المنتظم) لابن الجوزي باسناده عن الزبير بن بكار: ((... فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر... ووضع يده على ساقها وكشفها، فقالت له: أتفعل هذا لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، فقال: مهلا يا بنية فانّه زوجك)) المنتظم 3: 1 74 .
فكيف يعقل بعليّ (عليه السلام) أن يعرض ابنته للنكاح هكذا؟! وكيف يواجهها عمر بهذا العمل وهي لا تعلم شيئاً من أمر الخطبة والنكاح؟! ثم ما الداعي لخليفة المسلمين من كشف ساقها في المجلس ولم يتم النكاح بعد بصورة تامة؟!
ومنه ما رواه الدولابي أيضاً من قول علي(عليه السلام) لابنته: (انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: انّ أبي يقرؤك السلام ويقول لك: انّا قد قضينا حاجتك التي طلبت)، فأخذها عمر فضمّها إليه وقال: انّي خطبتها من أبيها فزوجنيها. فقيل: يا أمير المؤمنين ما كنت تريد، انّها صبية صغيرة؟ فقال: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)... الذرية الطاهرة: 159.
سبحان الله ! عليّ (عليه السلام) يرضى بزواج ابنته من دون إعلامها؟! وبهذه الصورة التي لا يفعلها أقلّ الناس كرامة فكيف ببيت النبوّة ؟! وكيف يضمّها عمر إليه أمام الناس وهم لا يعلمون أمر الخطبة والنكاح ؟! وهل يفعل غيور بزوجته هكذا أمام الناس؟! لست أدري !!
ومنه ما في (الطبقات) لابن سعد من قول عمر للمسلمين الحاضرين في المسجد النبوي الشريف: (( رفئوني )) الطبقات 8: 339 والحال انّ النبي(صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا النوع من التبريك كما في مسند أحمد 3: 451، حيث كان من رسوم الجاهلية.
ومنه الاختلاف في مهرها, ففي بعض الروايات : أمهرها أربعين الف درهم أسد الغابة 5: 615 ، وفي بعضها : انه أمهرها مائة ألف انساب الاشراف 2: 16 ، وذكر غير ذلك.
فكيف يفعل هذا وهو الذي نهى عن المغالاة في المهور؟! وقد اعترضت عليه امرأة وأفحمته.
ثم إنّ هذا ينافي ما ورد عند القوم من زهد الخليفة وتقشّفه حتى انهم رووا عن أبي عثمان انه قال : ((رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها بأديم أحمر)) المنتظم لابن الجوزي 3: 997 عن ابن سعد، أو انّه مكث زماناً لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة، فاستشار الصحابة في الأخذ من بيت المال، فقال له عثمان: كل وأطعم، وقال له علي: غداء وعشاء، فأخذ به عمر المصدر نفسه .
فهل أمهرها من بيت المال وهو لا يحلّ له؟ أو أمهرها من عنده، والتاريخ لا يذكر لنا هذه الثروة لعمر ؟!
ومنه قضية زواجها من بعد عمر, فقد ذكروا أنها تزوّجت بعده بعدة أشخاص, منهم عون بن جعفر.
ولا ندري كيف تزوّجت منه بعد موت عمر, وقد قتل سنة 17 هـ في زمن عمر في وقعة تستر؟ الاستيعاب 4 : 157 .
هذا هو ما عند الفريقين، فان أراد أهل السنة الزامنا بما عندنا، فلم يصح عندنا سوى أنّ الأمر تم بتهديد ووعيد ممّا أدّى إلى توكيل الأمر إلى العباس، ولا يوجد عندنا ما يدل على انجاز الأمر باختيار ورضى وطيب خاطر.
وأما لو أرادوا الزامنا بما عندهم, فهذا ليس من أدب التناظر, وإلاّ لأمكننا الزامهم بما ورد عندنا هذا أولا.
وثانياً: لا يمكنهم أيضاً الالتزام بأكثر ما ورد عندهم، لما فيه من طعن إما في عليّ (عليه السلام) حيث يرسل ابنته هكذا، وإما في عمر حيث يأخذ بذراع من لا تحلّ له، أو يكشف عن ساقها أمام الناس ـ حتى ولو كانت زوجته ـ لأنّ هذا ينافي الغيرة والكرامة ولا يمكن شيعي وسنّي الالتزام به.
وأما القول بأن الكلمة اتفقت بأن عمر أولدها, ولم ينكر ذلك سوى المسعودي، فنقول :
أولاً : لم يحصل اجماع على ذلك ولم تتفق الكلمة عليه.
أما عندنا, فالروايات المعتبرة خالية عنه. وأما عند أهل السنة فمختلفة، ففي بعضها: انّها ولدت له زيداً البداية والنهاية 5 : 33 ، وفي بعضها الآخر: زيداً ورقية السيرة لابن اسحاق: 248. وفي رواية: زيداً وفاطمة المعارف: 185، مضافاً إلى الاختلاف في موتها مع ابنها وهل انّه بقي إلى زمن طويل أم لا؟
وثانياً : لم ينفرد المسعودي بذلك، بل ذكر أبو محمد النوبختي في كتاب (الامامة) : انّ عمر مات عنها وهي صغيرة ولم يدخل بها البحار 42: 91 ، وذكر ذلك صاحب المجدي أيضاً المجدي في أنساب الطالبيين: 17, وكذلك قال الزرقاني المالكي من أهل السنة في شرح المواهب اللدنية 7: 9.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن عمر كان مؤمناً وصادقاً عند الامام علي (ع), إذ لو كان مشركا كيف يزوجه ابنته وقد قال تعالى : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )).
فيرد عليه :
انّ النكاح انّما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان، والصلاة إلى الكعبة، والاقرار بجملة الشريعة، فالنكاح لا يدلّنا على درجة ايمان الإنسان ولا يدلّ إلاّ على كون الشخص مسلماً.
انّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان محتاجاً إلى التأليف وحقن الدماء، ورأى انّه لو لم يتم هذا الزواج سبّب فساداً في الدين والدنيا، وإن تمّ أعقب صلاحاً في الدين والدنيا، فأجاب ضرورة، فالضرورة تشرّع اظهار كلمة الكفر، قال تعالى: (( إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) النحل: 1 6 فكيف بما دونه.
انّ نبيّ الله لوط قال لقومه: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) هود: 78 فدعاهم إلى العقد عليهنّ وهم كفّار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم، وليس هذا إلاّ للضرورة المدعاة إلى ذلك.
أما الآية الكريمة فهي لا تدلّ على مدّعاهم، لأنّها تمنع التزاوج مع الكفّار والمشركين الذين يعادون الإسلام ويعبدون الأوثان، ولا تشمل من كان على الاسلام، كيف وقد كان عبدالله بن أبي سلول وغيره من المنافقين يناكحون ويتزاوجون في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لاظهار الشهادتين والانقياد للملة، وقد أقرّ النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يمنعه، ونحن كما قلنا نعترف باسلام القوم ولا نحكم إلاّ بكفر النواصب والغلاة، وما ورد عندنا في كفر غيرهما فانّما ينزّل على الكفر اللغوي لا الكفر الاصطلاحي الموجب للارتداد والخروج عن الملّة.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن العلاقة بين علي وعمر كانت علاقة مودّة, فنقول:
ذكرنا أنّ ما صحّ عندنا في أمر هذا الزواج يدلّ على أنّه تمّ بالاكراه وتهديد ومراجعة، وما ورد عند أهل السنة لا يمكنهم الالتزام بدلالته حيث يخدش في الخليفة ويجعله انساناً متهوراً معتوهاً !! مضافاً إلى ما ورد من قول عمر لما امتنع عليّ لصغرها: ((انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك)) الطبقات لابن سعد 8: 339 وقوله: (( والله ما ذلك بك ولكن أردت منعي فان كانت كما تقول فابعثها إليّ...)) ذخائر العقبى: 168.
وأيضاً فانّ عمر لمّا بلغه منع عقيل عن ذلك قال: ويح عقيل، سفيه أحمق مجمع الزوائد 4: 272 .
فأيّ توادد وعلاقة مع هذا؟!
ولو كان كذلك ما تأخّر علي(ع) عن إجابة دعواه، فقد قال عقبة بن عامر الجهني: ((خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فاطمة وأكثر تردّده إليه...)) (تاريخ بغداد 6: 182) أو ما قاله عمر: (( أيها الناس انه والله ما حملني على الالحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته إلاّ انّي سمعت...)) المناقب لابن المغازلي: 11 .
ثم إنّ مجرّد التناكح لا يدلّ على أيّ شيء وأيّ علاقة بين العوائل، كيف وقد عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي في الحبشة وكان أبوها آنذاك رأس المشركين المتآمرين على الاسلام والمسلمين؟ فهل هذا يدلّ على شيء عندكم ؟ كما انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) زوّج ابنته قبل البعثة ـ على رأي أهل السنة ـ من كافرين يعبدان الاصنام: عتبة بن أبي لهب، وأبو العاص بن الربيع، ولم يكن(صلى الله عليه وآله) في حال من الأحوال موالياً لأهل الكفر، فقد زوّج مَنْ تبرأ من دينه.
وانّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رغم اعتقاده بأحقيته ومظلوميته في أمر الخلافة ـ كما كان يبيّنه مراراً ـ لكنه ترك المنازعة مراعاة لمصلحة المسلمين وكان يقول: ( لأسلمَنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة ) نهج البلاغة، الخطبة: 73 فأصبح (عليه السلام) بعد اتخاذه هذه السياسة الحكيمة، هو المعتمد والمستشار عند القوم في المسائل المعقّدة العلمية والسياسية، وهذا ما أدّى إلى توفّر أرضية ايجابية جيدة عند الناس لصالح عليّ(عليه السلام) وكلّما تقدّم الزمان زادت هذه الأرضية.
هذا بالاضافة إلى نشاط أنصار عليّ في التحرك نحو تبيين موقع عليّ السامي, فلمّا رأى عمر بن الخطاب ذلك حاول إخماد هذه البذرة بطرق مختلفة، مثلا ولّى سلمان على المدائن، وبدأ يمدح علياً امام الخاص والعام, حتى أنّ محب الدين الطبري روى في الرياض النضرة 2: 17 قال : انّ رجلا اهان علياً عند عمر، فقام عمر وأخذ بتلابيب الرجل وقال له: أتدري من صغّرت...
وكذلك بدأ بالتقرب منه, فخطب ابنته الصبية أم كلثوم وهو شيخ كبير, واظهر انّه لا يريد ما يتصوّرون بل يريد الانتساب فقط، وكذلك يحدّثنا التاريخ انّ عمر استوهب أحد أولاد عليّ(عليه السلام) فسمّاه باسمه (عمر) ووهب له غلاماً سمّي مورقاً... تاريخ دمشق لابن عساكر 45: 3 4، انساب الاشراف للبلاذري: 192 .
فهذه الأمور كلّها كانت خطة وتدبير سياسي من قبل الخليفة الثاني، والغرض منها امتصاص المعارضة وتخميدها، والتظاهر أمام الناس بحسن الصلة والتعامل فيما بينهم, ومن ثَمّ إبعاد عليّ عن دفّة الحكم وسلبه آليات المعارضة...
وإلاّ فلو كان الخليفة صادقاً فلماذا استشاط غضباً لما تحدّث عبدالرحمن بن عوف ـ وهم في منى قبيل مقتل الخليفة ـ عن رجل قال: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فغضب عمر وقال: (( إنّي ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم )) فمنعه عبدالرحمن وأشار عليه أن يتكلم في المدينة، فلما قدم المدينة صعد المنبر وقال فيما قال: (( انّه بلغني أنّ قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً... من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا)) صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا .
وقد ذكر لنا بعض شرّاح الحديث: امثال ابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري) عند شرحه للمبهمات وكذلك القسطلاني في (ارشاد الساري): انّ القائل هو الزبير، قال: لو قد مات عمر لبايعنا علياً.
والغرض من هذا التطويل انّما هو تبيين زيف مدّعى القوم في ترسيم صورة وهمية وبزعمهم ودّيّة بين القوم وبين عليّ(عليه السلام)، فأيّ صلة وأيّ علاقة ودّيّة بعد هذا ؟!
وأما استدلال بعض فقهاء الشيعة بهذا الزواج على جواز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي, كما قال ذلك الشهيد الثاني في (المسالك), مما جعل الخصم يحتج به في المقام, فيرد عليه :
ان الشهيد الثاني لم يكن في صدد بيان حكم شرعي فقهي بحت في النكاح ـ كما سنبيّن ذلك ـ ولم يكن بصدد اظهار رأي كلاميّ حول هذا الزواج لا سلباً ولا إيجاباً, بل انّما اتخذه كأصل موضوعي واستشهد به.
ذكر المحقّق الحلي في (الشرائع/ في كتاب النكاح): انّ الكفاءة شرط في النكاح وهي التساوي في الاسلام, فعقب على ذلك قائلا: ((ويجوز انكاح الحرة العبد... والهاشمية غير الهاشمي وبالعكس))فشرح الشهيد الثاني كلامه قائلا: (( لما تقرّر انّ الكفاءة المعتبرة في التناكح هي الإسلام أو الإيمان، ولم يجعل الحرية وغيرها من صفات الكمال شرطاً، صحّ تزويج العبد للحرة، والعربية للعجمي، والهاشمية لغيره وبالعكس الا في نكاح الحر الامة ففيه ما مرّ، وكذا أرباب الصنائع الدنية كالكناس والحجام بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات من التجار وغيرهم، لعموم الأدلّة الدالّة على تكافؤ المؤمنين بعضهم لبعض....، وزوّج النبي(صلى الله عليه وآله) ابنته عثمان وزوّج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع, وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج عليّ(عليه السلام) ابنته أم كلثوم من عمر... وخالف ابن الجنيد منّا...)).
فهذا الكلام كما ترى رأي فقهي بحت لا ربط له بمدّعى القوم ولا يثبت إلاّ أصل الزواج دون كيفيّته وما حدث حوله.
وأما القول بأن علياً(ع) ذاك الشجاع البطل الغيور, فكيف يكره ويجبر على تزويج ابنته ؟ فنقول :
انّ الشجاعة شيء، ورعاية المصلحة العامة شيء آخر!
فقد ورد في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين(عليه السلام): انّها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: ما لي؟ أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني، أما والله لاعورنّ زمزم، ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها، ولأقيمنّ عليه شاهدين بأنّه سرق، ولاقطعنّ يمينه، فأتى العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه الكافي 5: 346 ح2 .
فالعاقل يقدّم هنا الأهمّ على المهمّ، فلو امتنع عليّ(عليه السلام) سبّب امتناعه مفسدة، وإن وافق مكرهاً لم يكن فيه جور إلاّ عليه خاصة مع سلامة أمور المسلمين, فقدّم هذا على ذلك، وإلاّ فهو (عليه السلام) ذاك الغيور الشجاع الذي لا يخاف في الله لومة لائم, وهو الذي لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه، وهو الشاهر سيفه لله وفي الله كما حدث في قتاله الناكثين والمارقين والقاسطين.
وأما اعتراضهم علينا بقولهم : ((لماذا يترك الامام علي الأمر لعمه مع وجوده))؟ وهل هناك فرق بين أن يزوّجها عليّ مباشرة، وبين أن يتولّى العباس ذلك؟ فنقول :
انّه(عليه السلام) فعل هذا ليكون أبلغ في إظهار الكراهة، وليثار هذا السؤال عند الناس بأنّ علياً(ع) لماذا لا يحضر؟! ولماذا ترك أمرها لعمه؟! هل حدث شيء؟!
وهذا الاسلوب هو أحد آليّات الكفاح، وقد سبق أن استخدمته الصديقة الزهراء(عليها السلام) حيث أوصت أن تدفن ليلا ويخفى قبرها، ليبقى هذا السؤال قائماً أبد الآبدين: أين قبر بنت الرسول(صلى الله عليه وآله)؟!!
وأما قولهم إنّ ما روي عند الشيعة في أمر هذا الزواج من أنّ ذلك ( اوّل فرج غصبناه ) يردّ عليه: انّها جملة مخجلة تخدش الحياء ولا تخرج من انسان مهذّب, وانّها تعني انّ الزواج لم يتمّ باسلوب شرعي, ولم يتم بقبول والدها ووليّها الشرعي ولا بقبولها أيضاً، بل تمّ الأمر استبداداً وجبراً. فنقول :
لا نعلم السبب تعليق القائل: ((انّها جملة مخجلة)) هل أقلقته تلك الكلمة؟! فقد قال الله تعالى في مريم: ((ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)) تحريم: 12، وقال تعالى: (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ )) النور: 31. فظهر أنّ مجرّد استعمال هذه الكلمة لبيان أمر لا قبح فيه.
وهلا كان ما فعله خليفة المسلمين بالصبية العفيفة التي لا تحلّ له ـ من الأخذ بالذراع، أو الكشف عن الساق أمام الناس حتى ولو كانت زوجته ـ مخجلا ؟!!! وهل يصدر هذا العمل من انسان مهذّب ـ على حدّ تعبير القائل ـ ؟!!!
ثمّ إن الزواج تمّ بأسلوب شرعي ولم يقل أحد ـ والعياذ بالله ـ انّه تمّ باسلوب غير شرعي، غاية ما هناك انّ علياً(ع) كان مكرهاً وأوكل الأمر إلى عمه العباس حفظاً لمصلحة الأمة الاسلامية، وانّ الاكراه يحلّ معه كلّ محرم, ويزول معه كل اختيار، فيجوز معه إظهار كلمة الكفر، ويحلّ معه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات، مع حرمته حال الاختيار، فقد ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله): (وضع الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) السنن الكبرى للبيهقي 7: 357.
لذا نحن هنا نورد بعض ما ذكر حول هذا الحدث ونعلّق عليه بايجاز واختصار:
أما بالنسبة إلى أصل تحقق هذا الزواج, فنقول :
إنّ علماءنا ذهبوا في هذا الأمر إلى أربعة أقوال:
1 ـ ان الشيخ المفيد(قدس سره) ذكر أنّ الخبر الوارد في ذلك غير ثابت لا سنداً ولا دلالة. المسائل السروية: 86، المسألة العاشرة .
2 ـ ذهب بعض الأخباريين إلى أنّها كانت جنية، ولم يتزوّج عمر من أم كلثوم حقيقة, مستندين إلى بعض الروايات, ولكن هذه الروايات ضعيفة، مضافاً إلى أنها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملا. البحار 42: 88، عن الخرائج، وانظر أيضاً الأنوار النعمانية .
3 ـ هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة. تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 49 ، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم .
4 ـ القول الأخير ما دلّت عليه بعض الأخبار الصحيحة ـ وهو المشهور عند علمائنا ـ أنّها كانت بنته حقيقة، ولكنّه (عليه السلام) انّما زوّجها من عمر بعد مدافعة كثيرة، وامتناع شديد، واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتى ألجأته الضرورة ورعاية المصلحة العامة إلى أن ردّ أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوّجها إياه.
هذا ما عند الإمامية.
أما عند أهل السنة فلنا معهم وقفة في سند ما رووه ودلالته، فنقول:
ما ورد من هذا الأمر في صحيح البخاري مجرد كون أم كلثوم كانت عند عمر من دون أيّ تفصيل, وهذا ما لا يمكن به إثبات الرضى بالزواج.
ثم لو وضعنا الأسانيد التي روت خبر تزويج أم كلثوم عند أهل السنة في ميزان النقد العلمي, لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار، لأنّ رواتها بين : مولى لعمر، وقاضي الزبير، وقاتل عمار، وعلماء الدولة الأموية، ولرأينا انّ رجال أسانيده بين :كذاب, ووضّاع, وضعيف, ومدلّس, لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم.
هذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل.
وأما من حيث المتن والدلالة, ففيها ما لا يمكن الالتزام به:
منه ما رواه الدولابي عن ابن اسحاق : من اعتذار عليّ(ع) لعمر بصغر سنّها... إلى أن قال: فرجع عليّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال: انطلقي بهذه إلى أمير المؤمنين فقولي: يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة؟ فأتته بها فقالت له ذلك، فأخذ عمر بذراعها، فاجتذبتها منه, فقالت: أرسل فأرسلها وقال: حصان كريم، انطلقي فقولي: ما أحسنها وأجملها وليست والله كما قلت، فزوجها إياه. الذرية الطاهرة للدولابي: 157، ذخائر العقبى: 167 .
كيف يفعل عليّ (عليه السلام) هذا العمل؟! ألم تكن ابنته كريمة عليه حتّى يرسلها بهذه الحالة من دون أن يصحبها بالنساء؟ ثم كيف يأخذ عمر بذراعها ولم تكن زوجته ولا تحلّ له؟
ومنه ما في (المنتظم) لابن الجوزي باسناده عن الزبير بن بكار: ((... فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر... ووضع يده على ساقها وكشفها، فقالت له: أتفعل هذا لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، فقال: مهلا يا بنية فانّه زوجك)) المنتظم 3: 1 74 .
فكيف يعقل بعليّ (عليه السلام) أن يعرض ابنته للنكاح هكذا؟! وكيف يواجهها عمر بهذا العمل وهي لا تعلم شيئاً من أمر الخطبة والنكاح؟! ثم ما الداعي لخليفة المسلمين من كشف ساقها في المجلس ولم يتم النكاح بعد بصورة تامة؟!
ومنه ما رواه الدولابي أيضاً من قول علي(عليه السلام) لابنته: (انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: انّ أبي يقرؤك السلام ويقول لك: انّا قد قضينا حاجتك التي طلبت)، فأخذها عمر فضمّها إليه وقال: انّي خطبتها من أبيها فزوجنيها. فقيل: يا أمير المؤمنين ما كنت تريد، انّها صبية صغيرة؟ فقال: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)... الذرية الطاهرة: 159.
سبحان الله ! عليّ (عليه السلام) يرضى بزواج ابنته من دون إعلامها؟! وبهذه الصورة التي لا يفعلها أقلّ الناس كرامة فكيف ببيت النبوّة ؟! وكيف يضمّها عمر إليه أمام الناس وهم لا يعلمون أمر الخطبة والنكاح ؟! وهل يفعل غيور بزوجته هكذا أمام الناس؟! لست أدري !!
ومنه ما في (الطبقات) لابن سعد من قول عمر للمسلمين الحاضرين في المسجد النبوي الشريف: (( رفئوني )) الطبقات 8: 339 والحال انّ النبي(صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا النوع من التبريك كما في مسند أحمد 3: 451، حيث كان من رسوم الجاهلية.
ومنه الاختلاف في مهرها, ففي بعض الروايات : أمهرها أربعين الف درهم أسد الغابة 5: 615 ، وفي بعضها : انه أمهرها مائة ألف انساب الاشراف 2: 16 ، وذكر غير ذلك.
فكيف يفعل هذا وهو الذي نهى عن المغالاة في المهور؟! وقد اعترضت عليه امرأة وأفحمته.
ثم إنّ هذا ينافي ما ورد عند القوم من زهد الخليفة وتقشّفه حتى انهم رووا عن أبي عثمان انه قال : ((رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها بأديم أحمر)) المنتظم لابن الجوزي 3: 997 عن ابن سعد، أو انّه مكث زماناً لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة، فاستشار الصحابة في الأخذ من بيت المال، فقال له عثمان: كل وأطعم، وقال له علي: غداء وعشاء، فأخذ به عمر المصدر نفسه .
فهل أمهرها من بيت المال وهو لا يحلّ له؟ أو أمهرها من عنده، والتاريخ لا يذكر لنا هذه الثروة لعمر ؟!
ومنه قضية زواجها من بعد عمر, فقد ذكروا أنها تزوّجت بعده بعدة أشخاص, منهم عون بن جعفر.
ولا ندري كيف تزوّجت منه بعد موت عمر, وقد قتل سنة 17 هـ في زمن عمر في وقعة تستر؟ الاستيعاب 4 : 157 .
هذا هو ما عند الفريقين، فان أراد أهل السنة الزامنا بما عندنا، فلم يصح عندنا سوى أنّ الأمر تم بتهديد ووعيد ممّا أدّى إلى توكيل الأمر إلى العباس، ولا يوجد عندنا ما يدل على انجاز الأمر باختيار ورضى وطيب خاطر.
وأما لو أرادوا الزامنا بما عندهم, فهذا ليس من أدب التناظر, وإلاّ لأمكننا الزامهم بما ورد عندنا هذا أولا.
وثانياً: لا يمكنهم أيضاً الالتزام بأكثر ما ورد عندهم، لما فيه من طعن إما في عليّ (عليه السلام) حيث يرسل ابنته هكذا، وإما في عمر حيث يأخذ بذراع من لا تحلّ له، أو يكشف عن ساقها أمام الناس ـ حتى ولو كانت زوجته ـ لأنّ هذا ينافي الغيرة والكرامة ولا يمكن شيعي وسنّي الالتزام به.
وأما القول بأن الكلمة اتفقت بأن عمر أولدها, ولم ينكر ذلك سوى المسعودي، فنقول :
أولاً : لم يحصل اجماع على ذلك ولم تتفق الكلمة عليه.
أما عندنا, فالروايات المعتبرة خالية عنه. وأما عند أهل السنة فمختلفة، ففي بعضها: انّها ولدت له زيداً البداية والنهاية 5 : 33 ، وفي بعضها الآخر: زيداً ورقية السيرة لابن اسحاق: 248. وفي رواية: زيداً وفاطمة المعارف: 185، مضافاً إلى الاختلاف في موتها مع ابنها وهل انّه بقي إلى زمن طويل أم لا؟
وثانياً : لم ينفرد المسعودي بذلك، بل ذكر أبو محمد النوبختي في كتاب (الامامة) : انّ عمر مات عنها وهي صغيرة ولم يدخل بها البحار 42: 91 ، وذكر ذلك صاحب المجدي أيضاً المجدي في أنساب الطالبيين: 17, وكذلك قال الزرقاني المالكي من أهل السنة في شرح المواهب اللدنية 7: 9.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن عمر كان مؤمناً وصادقاً عند الامام علي (ع), إذ لو كان مشركا كيف يزوجه ابنته وقد قال تعالى : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )).
فيرد عليه :
انّ النكاح انّما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان، والصلاة إلى الكعبة، والاقرار بجملة الشريعة، فالنكاح لا يدلّنا على درجة ايمان الإنسان ولا يدلّ إلاّ على كون الشخص مسلماً.
انّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان محتاجاً إلى التأليف وحقن الدماء، ورأى انّه لو لم يتم هذا الزواج سبّب فساداً في الدين والدنيا، وإن تمّ أعقب صلاحاً في الدين والدنيا، فأجاب ضرورة، فالضرورة تشرّع اظهار كلمة الكفر، قال تعالى: (( إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) النحل: 1 6 فكيف بما دونه.
انّ نبيّ الله لوط قال لقومه: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) هود: 78 فدعاهم إلى العقد عليهنّ وهم كفّار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم، وليس هذا إلاّ للضرورة المدعاة إلى ذلك.
أما الآية الكريمة فهي لا تدلّ على مدّعاهم، لأنّها تمنع التزاوج مع الكفّار والمشركين الذين يعادون الإسلام ويعبدون الأوثان، ولا تشمل من كان على الاسلام، كيف وقد كان عبدالله بن أبي سلول وغيره من المنافقين يناكحون ويتزاوجون في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لاظهار الشهادتين والانقياد للملة، وقد أقرّ النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يمنعه، ونحن كما قلنا نعترف باسلام القوم ولا نحكم إلاّ بكفر النواصب والغلاة، وما ورد عندنا في كفر غيرهما فانّما ينزّل على الكفر اللغوي لا الكفر الاصطلاحي الموجب للارتداد والخروج عن الملّة.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن العلاقة بين علي وعمر كانت علاقة مودّة, فنقول:
ذكرنا أنّ ما صحّ عندنا في أمر هذا الزواج يدلّ على أنّه تمّ بالاكراه وتهديد ومراجعة، وما ورد عند أهل السنة لا يمكنهم الالتزام بدلالته حيث يخدش في الخليفة ويجعله انساناً متهوراً معتوهاً !! مضافاً إلى ما ورد من قول عمر لما امتنع عليّ لصغرها: ((انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك)) الطبقات لابن سعد 8: 339 وقوله: (( والله ما ذلك بك ولكن أردت منعي فان كانت كما تقول فابعثها إليّ...)) ذخائر العقبى: 168.
وأيضاً فانّ عمر لمّا بلغه منع عقيل عن ذلك قال: ويح عقيل، سفيه أحمق مجمع الزوائد 4: 272 .
فأيّ توادد وعلاقة مع هذا؟!
ولو كان كذلك ما تأخّر علي(ع) عن إجابة دعواه، فقد قال عقبة بن عامر الجهني: ((خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فاطمة وأكثر تردّده إليه...)) (تاريخ بغداد 6: 182) أو ما قاله عمر: (( أيها الناس انه والله ما حملني على الالحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته إلاّ انّي سمعت...)) المناقب لابن المغازلي: 11 .
ثم إنّ مجرّد التناكح لا يدلّ على أيّ شيء وأيّ علاقة بين العوائل، كيف وقد عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي في الحبشة وكان أبوها آنذاك رأس المشركين المتآمرين على الاسلام والمسلمين؟ فهل هذا يدلّ على شيء عندكم ؟ كما انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) زوّج ابنته قبل البعثة ـ على رأي أهل السنة ـ من كافرين يعبدان الاصنام: عتبة بن أبي لهب، وأبو العاص بن الربيع، ولم يكن(صلى الله عليه وآله) في حال من الأحوال موالياً لأهل الكفر، فقد زوّج مَنْ تبرأ من دينه.
وانّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رغم اعتقاده بأحقيته ومظلوميته في أمر الخلافة ـ كما كان يبيّنه مراراً ـ لكنه ترك المنازعة مراعاة لمصلحة المسلمين وكان يقول: ( لأسلمَنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة ) نهج البلاغة، الخطبة: 73 فأصبح (عليه السلام) بعد اتخاذه هذه السياسة الحكيمة، هو المعتمد والمستشار عند القوم في المسائل المعقّدة العلمية والسياسية، وهذا ما أدّى إلى توفّر أرضية ايجابية جيدة عند الناس لصالح عليّ(عليه السلام) وكلّما تقدّم الزمان زادت هذه الأرضية.
هذا بالاضافة إلى نشاط أنصار عليّ في التحرك نحو تبيين موقع عليّ السامي, فلمّا رأى عمر بن الخطاب ذلك حاول إخماد هذه البذرة بطرق مختلفة، مثلا ولّى سلمان على المدائن، وبدأ يمدح علياً امام الخاص والعام, حتى أنّ محب الدين الطبري روى في الرياض النضرة 2: 17 قال : انّ رجلا اهان علياً عند عمر، فقام عمر وأخذ بتلابيب الرجل وقال له: أتدري من صغّرت...
وكذلك بدأ بالتقرب منه, فخطب ابنته الصبية أم كلثوم وهو شيخ كبير, واظهر انّه لا يريد ما يتصوّرون بل يريد الانتساب فقط، وكذلك يحدّثنا التاريخ انّ عمر استوهب أحد أولاد عليّ(عليه السلام) فسمّاه باسمه (عمر) ووهب له غلاماً سمّي مورقاً... تاريخ دمشق لابن عساكر 45: 3 4، انساب الاشراف للبلاذري: 192 .
فهذه الأمور كلّها كانت خطة وتدبير سياسي من قبل الخليفة الثاني، والغرض منها امتصاص المعارضة وتخميدها، والتظاهر أمام الناس بحسن الصلة والتعامل فيما بينهم, ومن ثَمّ إبعاد عليّ عن دفّة الحكم وسلبه آليات المعارضة...
وإلاّ فلو كان الخليفة صادقاً فلماذا استشاط غضباً لما تحدّث عبدالرحمن بن عوف ـ وهم في منى قبيل مقتل الخليفة ـ عن رجل قال: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فغضب عمر وقال: (( إنّي ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم )) فمنعه عبدالرحمن وأشار عليه أن يتكلم في المدينة، فلما قدم المدينة صعد المنبر وقال فيما قال: (( انّه بلغني أنّ قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً... من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا)) صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا .
وقد ذكر لنا بعض شرّاح الحديث: امثال ابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري) عند شرحه للمبهمات وكذلك القسطلاني في (ارشاد الساري): انّ القائل هو الزبير، قال: لو قد مات عمر لبايعنا علياً.
والغرض من هذا التطويل انّما هو تبيين زيف مدّعى القوم في ترسيم صورة وهمية وبزعمهم ودّيّة بين القوم وبين عليّ(عليه السلام)، فأيّ صلة وأيّ علاقة ودّيّة بعد هذا ؟!
وأما استدلال بعض فقهاء الشيعة بهذا الزواج على جواز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي, كما قال ذلك الشهيد الثاني في (المسالك), مما جعل الخصم يحتج به في المقام, فيرد عليه :
ان الشهيد الثاني لم يكن في صدد بيان حكم شرعي فقهي بحت في النكاح ـ كما سنبيّن ذلك ـ ولم يكن بصدد اظهار رأي كلاميّ حول هذا الزواج لا سلباً ولا إيجاباً, بل انّما اتخذه كأصل موضوعي واستشهد به.
ذكر المحقّق الحلي في (الشرائع/ في كتاب النكاح): انّ الكفاءة شرط في النكاح وهي التساوي في الاسلام, فعقب على ذلك قائلا: ((ويجوز انكاح الحرة العبد... والهاشمية غير الهاشمي وبالعكس))فشرح الشهيد الثاني كلامه قائلا: (( لما تقرّر انّ الكفاءة المعتبرة في التناكح هي الإسلام أو الإيمان، ولم يجعل الحرية وغيرها من صفات الكمال شرطاً، صحّ تزويج العبد للحرة، والعربية للعجمي، والهاشمية لغيره وبالعكس الا في نكاح الحر الامة ففيه ما مرّ، وكذا أرباب الصنائع الدنية كالكناس والحجام بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات من التجار وغيرهم، لعموم الأدلّة الدالّة على تكافؤ المؤمنين بعضهم لبعض....، وزوّج النبي(صلى الله عليه وآله) ابنته عثمان وزوّج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع, وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج عليّ(عليه السلام) ابنته أم كلثوم من عمر... وخالف ابن الجنيد منّا...)).
فهذا الكلام كما ترى رأي فقهي بحت لا ربط له بمدّعى القوم ولا يثبت إلاّ أصل الزواج دون كيفيّته وما حدث حوله.
وأما القول بأن علياً(ع) ذاك الشجاع البطل الغيور, فكيف يكره ويجبر على تزويج ابنته ؟ فنقول :
انّ الشجاعة شيء، ورعاية المصلحة العامة شيء آخر!
فقد ورد في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين(عليه السلام): انّها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: ما لي؟ أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني، أما والله لاعورنّ زمزم، ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها، ولأقيمنّ عليه شاهدين بأنّه سرق، ولاقطعنّ يمينه، فأتى العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه الكافي 5: 346 ح2 .
فالعاقل يقدّم هنا الأهمّ على المهمّ، فلو امتنع عليّ(عليه السلام) سبّب امتناعه مفسدة، وإن وافق مكرهاً لم يكن فيه جور إلاّ عليه خاصة مع سلامة أمور المسلمين, فقدّم هذا على ذلك، وإلاّ فهو (عليه السلام) ذاك الغيور الشجاع الذي لا يخاف في الله لومة لائم, وهو الذي لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه، وهو الشاهر سيفه لله وفي الله كما حدث في قتاله الناكثين والمارقين والقاسطين.
وأما اعتراضهم علينا بقولهم : ((لماذا يترك الامام علي الأمر لعمه مع وجوده))؟ وهل هناك فرق بين أن يزوّجها عليّ مباشرة، وبين أن يتولّى العباس ذلك؟ فنقول :
انّه(عليه السلام) فعل هذا ليكون أبلغ في إظهار الكراهة، وليثار هذا السؤال عند الناس بأنّ علياً(ع) لماذا لا يحضر؟! ولماذا ترك أمرها لعمه؟! هل حدث شيء؟!
وهذا الاسلوب هو أحد آليّات الكفاح، وقد سبق أن استخدمته الصديقة الزهراء(عليها السلام) حيث أوصت أن تدفن ليلا ويخفى قبرها، ليبقى هذا السؤال قائماً أبد الآبدين: أين قبر بنت الرسول(صلى الله عليه وآله)؟!!
وأما قولهم إنّ ما روي عند الشيعة في أمر هذا الزواج من أنّ ذلك ( اوّل فرج غصبناه ) يردّ عليه: انّها جملة مخجلة تخدش الحياء ولا تخرج من انسان مهذّب, وانّها تعني انّ الزواج لم يتمّ باسلوب شرعي, ولم يتم بقبول والدها ووليّها الشرعي ولا بقبولها أيضاً، بل تمّ الأمر استبداداً وجبراً. فنقول :
لا نعلم السبب تعليق القائل: ((انّها جملة مخجلة)) هل أقلقته تلك الكلمة؟! فقد قال الله تعالى في مريم: ((ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)) تحريم: 12، وقال تعالى: (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ )) النور: 31. فظهر أنّ مجرّد استعمال هذه الكلمة لبيان أمر لا قبح فيه.
وهلا كان ما فعله خليفة المسلمين بالصبية العفيفة التي لا تحلّ له ـ من الأخذ بالذراع، أو الكشف عن الساق أمام الناس حتى ولو كانت زوجته ـ مخجلا ؟!!! وهل يصدر هذا العمل من انسان مهذّب ـ على حدّ تعبير القائل ـ ؟!!!
ثمّ إن الزواج تمّ بأسلوب شرعي ولم يقل أحد ـ والعياذ بالله ـ انّه تمّ باسلوب غير شرعي، غاية ما هناك انّ علياً(ع) كان مكرهاً وأوكل الأمر إلى عمه العباس حفظاً لمصلحة الأمة الاسلامية، وانّ الاكراه يحلّ معه كلّ محرم, ويزول معه كل اختيار، فيجوز معه إظهار كلمة الكفر، ويحلّ معه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات، مع حرمته حال الاختيار، فقد ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله): (وضع الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) السنن الكبرى للبيهقي 7: 357.
http://alsoal.com/1184/
هل يصح تزويج أم کلثوم من عمر
قد حاول بعض علماء أهل السنة ان يثبت تزويج أمير المؤمنين (ع) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ع) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان علي(ع) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً.
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462.
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157.
3 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142.
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63.
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182.
6 ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954.
7 ـ ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516.
ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته! وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث، واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال:
1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه.
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح، فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة.
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه، هذا ما اعترف به نفس علمائهم.
وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر.
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة، حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 2 ) عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به.
والنتيجة: ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم.
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته. (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق).
أمّا أنّه دخل بها، وكان له منها ولد أو أولاد؟ فلا دليل عليه في رواياتنا، وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : ((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)). (شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر، كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر.
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ع) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان علي(ع) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً.
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462.
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157.
3 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142.
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63.
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182.
6 ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954.
7 ـ ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516.
ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته! وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث، واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال:
1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه.
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح، فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة.
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه، هذا ما اعترف به نفس علمائهم.
وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر.
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة، حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 2 ) عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به.
والنتيجة: ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم.
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته. (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق).
أمّا أنّه دخل بها، وكان له منها ولد أو أولاد؟ فلا دليل عليه في رواياتنا، وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : ((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)). (شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر، كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر.
http://alsoal.com/1177/
حول تزويج أم کلثوم من عمر
أوّلاً: هذا الخبر غير موجود في الصحيحين، وكم من خبر كذّبوه لعدم كونه في الصحيحين.
ثانياً: هذا الخبر غير موجود في شيء من الصحاح الستّة، فقد اتفق أربابها على عدم رواية هذا الخبر.
ثالثاً: هذا الخبر ليس في شيء من المسانيد والمعاجم الحديثيّة المعتبرة المشهورة، كمسند أبي يعلى ومسند أحمد ومسند البزّار، وكذا معاجم الطبراني، وغير هذه الكتب، هذا الخبر غير موجود فيها
رواية القوم هذا الخبر عن أهل البيت:
عن الصادق (عليه السلام)، رواه الحاكم النيسابوري، عن الصادق، عن أبيه، عن جدّه: وإنّ عمر خطب أُمّ كلثوم ابنة علي بن أبي طالب وتزوّج بها.
يقول الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. أي البخاري ومسلم.
لكن الذهبي يتعقّب هذا الخبر فيقول: هذا منقطع.
والبيهقي يقول: هذا مرسل.
حينئذ لا يتمّ سنده.
رواه البيهقي عن أبي عبدالله الحاكم صاحب المستدرك - وهو شيخه - بسنده عن الصادق (عليه السلام)، وفي السند أحمد بن عبدالجبّار، وهذا الرجل قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه، لكثرة كلام الناس فيه، قال مطيّن: كان يكذب، قال أبو أحمد الحاكم: ليس بقوي عندهم، تركه ابن عقدة، قال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه.
الراوي الاخر في هذا السند عند البيهقي يونس بن بكير، عن أبي داود: ليس هو عندي بحجة، قال النسائي: ليس هو بقوي، وقال مرّةً: ضعيف، الجوزجاني يقول: ينبغي أن يتثبّت في أمره، قال الساجي: كان ابن المديني لا يحدّث عنه، قال أحمد: ما كان أزهد الناس وأنفرهم عنه، قال ابن أبي شيبة: كان فيه لين. قال الساجي: كان يتّبع السلطان وكان مرجئاً.
عن الامام الباقر (عليه السلام)، رواه ابن عبدالبر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة.
لكن في سنده: عمرو بن دينار، لاحظوا، الميموني يقول عن أحمد: ضعيف منكر الحديث، عن ابن معين: لا شيء ذاهب الحديث، ابن عدي يقول: ضعيف الحديث، أبو حاتم يقول: ضعيف
وعامّة حديثه منكر، أبو زرعة يقول: واهي الحديث، البخاري: فيه نظر، أبو داود يقول: ليس بشيء، الترمذي يقول: ليس بالقوي، النسائي يقول: ليس بثقة، النسائي أيضاً: ضعيف، الدارقطني: ضعيف، الجوزجاني: ضعيف، ابن حبّان: لا يحلّ كتب حديثه إلاّ على جهة التعجّب كان يتفرّد بالموضوعات عن الاثبات، البخاري في الاوسط: لا يتابع على حديثه، ابن عمّار الموصلي: ضعيف، الساجي: ضعيف.
ويروون هذا الخبر عن الحسن بن الحسن المجتبى، يرويه عنه البيهقي بسنده في السنن الكبرى.
لكن في السند:
سفيان بن عيينة، وفيه كلام
ووكيع بن جرّاح، وفيه كلام لاسباب منها شرب المسكر والفتوى بالباطل وغير ذلك.
وابن جريج، وفيه كلام كثير.
وابن أبي مليكه، كان من الخوارج، وكان مؤذّناً لابن الزبير بمكة وقاضياً له. هذا بتهذيب التهذيب
رواية القوم هذا الخبر عن غير أهل البيت:
في إخبار ابن سعد في الطبقات، وعنه ابن حجر في الاصابة، فيه وكيع بن الجرّاح، وقد ذكرناه. وفيه أيضاً هشام بن سعد قال أحمد: لم يكن بالحافظ، وكان يحيى القطّان لا يحدّث عنه، وقال ابن معين: ليس بذاك القوي، قال النسائي: ضعيف، قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه، الدوري عن ابن معين: ضعيف، أبو حاتم: لا يحتجّ به، ذكره ابن عبد البر فيمن ينسب إلى الضعف ويكتب حديثه، ذكره يعقوب بن سفيان في الضعفاء، قال ابن سعد: كان يستضعف وكان متشيّعاً في خبر رواه ابن عبدالبر وابن حجر عن أسلم مولى عمر، في سنده: عبدالله بن وهب، تكلّم فيه ابن معين، قال ابن سعد: كان يدلّس، قال أحمد في حديث ابن وهب عن ابن جريج شيء، وقال أبو عوانة: صدق لانّه يأتي بأشياء لا يأتي بها غيره، ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء
في رواية الخطيب في تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر الجهني، في هذا السند: موسى بن علي اللخمي، هذا الرجل كان والي مصر من سنة 155 حتّى سنة 161، قال ابن معين: ليس بالقوي، وكذا قال ابن عبدالبر فيما انفرد به، هذا الراوي الاول.
والراوي الثاني أبوه علي بن رباح اللخمي، فهو أوّلاً: وفد على معاوية وكان من أصحابه، وثانياً: قال: لا أجعل في حلّ من سمّاني علي فإنّ اسمي عُلي، كان من المقرّبين عند عمر بن عبدالعزيز ثمّ عتب عليه، فأغزاه أفريقيا، فلم يزل بها إلى أن مات والراوي الاخير عقبة بن عامر الجهني، أوّلاً: هذا من ولاة معاوية، وهذا الشخص قاتل عمّار بن ياسر في صفّين، وهذا الشخص هو الذي ضرب عمّار بأمر عثمان بن عفّان - باشر ضرب عمّار - لاحظوا كتاب الانساب في لقب الجهني، تهذيب التهذيب, حسن المحاضرة, طبقات ابن سعد
رواية ابن سعد في الطبقات، عن عطاء الخراساني، وقد أورد البخاري عطاء الخراساني في الضعفاء، وذكره ابن حبّان في المجروحين، والعقيلي في الضعفاء الكبير, والذهبي أورده في الميزان، وأيضاً أورده في كتاب المغني في الضعفاء، قال السمعاني: بطل الاحتجاج به.
وروى ابن سعد وغيره هذا الخبر عن الواقدي محمّد بن عمر الواقدي، والواقدي قال أحمد عنه: كذّاب، البخاري: متروك. أبو حاتم: متروك، النسائي: يضع الحديث، ابن راهويه: هو عندي ممّن يضع الحديث، ابن معين: ليس بثقة، الدارقطني: فيه ضعف، السمعاني: تكلّموا فيه، ابن خلّكان: ضعّفوه في الحديث وتكلّموا فيه، اليافعي: أئمّة الحديث ضعّفوه، والذهبي: مجمع على تركه.
في رواية يروونها في كتاب الاصابة وفي الاستيعاب بسندهم عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.
في هذا السند: عبدالرحمن بن زيد، قال أحمد: ضعيف، ابن معين: ليس بشيء، البخاري وأبو حاتم: ضعّفه علي بن المديني جدّاً، أبو داود: أولاد زيد بن أسلم كلّهم ضعيف، النسائي: ضعيف، أبو زرعة: ضعيف، ابن سعد: ضعيف جدّاً، ابن خزيمة: ليس ممّن يحتجّ أهل العلم بحديثه، الساجي: منكر الحديث، الطحاوي: حديثه في النهاية من الضعف عند أهل العلم، أبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة وهذا الحديث عن أبيه ابن الجوزي أجمعوا على ضعفه. لاحظوا هذه الكلمات في تهذيب التهذيب.
ثانياً: هذا الخبر غير موجود في شيء من الصحاح الستّة، فقد اتفق أربابها على عدم رواية هذا الخبر.
ثالثاً: هذا الخبر ليس في شيء من المسانيد والمعاجم الحديثيّة المعتبرة المشهورة، كمسند أبي يعلى ومسند أحمد ومسند البزّار، وكذا معاجم الطبراني، وغير هذه الكتب، هذا الخبر غير موجود فيها
رواية القوم هذا الخبر عن أهل البيت:
عن الصادق (عليه السلام)، رواه الحاكم النيسابوري، عن الصادق، عن أبيه، عن جدّه: وإنّ عمر خطب أُمّ كلثوم ابنة علي بن أبي طالب وتزوّج بها.
يقول الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. أي البخاري ومسلم.
لكن الذهبي يتعقّب هذا الخبر فيقول: هذا منقطع.
والبيهقي يقول: هذا مرسل.
حينئذ لا يتمّ سنده.
رواه البيهقي عن أبي عبدالله الحاكم صاحب المستدرك - وهو شيخه - بسنده عن الصادق (عليه السلام)، وفي السند أحمد بن عبدالجبّار، وهذا الرجل قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه، لكثرة كلام الناس فيه، قال مطيّن: كان يكذب، قال أبو أحمد الحاكم: ليس بقوي عندهم، تركه ابن عقدة، قال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه.
الراوي الاخر في هذا السند عند البيهقي يونس بن بكير، عن أبي داود: ليس هو عندي بحجة، قال النسائي: ليس هو بقوي، وقال مرّةً: ضعيف، الجوزجاني يقول: ينبغي أن يتثبّت في أمره، قال الساجي: كان ابن المديني لا يحدّث عنه، قال أحمد: ما كان أزهد الناس وأنفرهم عنه، قال ابن أبي شيبة: كان فيه لين. قال الساجي: كان يتّبع السلطان وكان مرجئاً.
عن الامام الباقر (عليه السلام)، رواه ابن عبدالبر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة.
لكن في سنده: عمرو بن دينار، لاحظوا، الميموني يقول عن أحمد: ضعيف منكر الحديث، عن ابن معين: لا شيء ذاهب الحديث، ابن عدي يقول: ضعيف الحديث، أبو حاتم يقول: ضعيف
وعامّة حديثه منكر، أبو زرعة يقول: واهي الحديث، البخاري: فيه نظر، أبو داود يقول: ليس بشيء، الترمذي يقول: ليس بالقوي، النسائي يقول: ليس بثقة، النسائي أيضاً: ضعيف، الدارقطني: ضعيف، الجوزجاني: ضعيف، ابن حبّان: لا يحلّ كتب حديثه إلاّ على جهة التعجّب كان يتفرّد بالموضوعات عن الاثبات، البخاري في الاوسط: لا يتابع على حديثه، ابن عمّار الموصلي: ضعيف، الساجي: ضعيف.
ويروون هذا الخبر عن الحسن بن الحسن المجتبى، يرويه عنه البيهقي بسنده في السنن الكبرى.
لكن في السند:
سفيان بن عيينة، وفيه كلام
ووكيع بن جرّاح، وفيه كلام لاسباب منها شرب المسكر والفتوى بالباطل وغير ذلك.
وابن جريج، وفيه كلام كثير.
وابن أبي مليكه، كان من الخوارج، وكان مؤذّناً لابن الزبير بمكة وقاضياً له. هذا بتهذيب التهذيب
رواية القوم هذا الخبر عن غير أهل البيت:
في إخبار ابن سعد في الطبقات، وعنه ابن حجر في الاصابة، فيه وكيع بن الجرّاح، وقد ذكرناه. وفيه أيضاً هشام بن سعد قال أحمد: لم يكن بالحافظ، وكان يحيى القطّان لا يحدّث عنه، وقال ابن معين: ليس بذاك القوي، قال النسائي: ضعيف، قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه، الدوري عن ابن معين: ضعيف، أبو حاتم: لا يحتجّ به، ذكره ابن عبد البر فيمن ينسب إلى الضعف ويكتب حديثه، ذكره يعقوب بن سفيان في الضعفاء، قال ابن سعد: كان يستضعف وكان متشيّعاً في خبر رواه ابن عبدالبر وابن حجر عن أسلم مولى عمر، في سنده: عبدالله بن وهب، تكلّم فيه ابن معين، قال ابن سعد: كان يدلّس، قال أحمد في حديث ابن وهب عن ابن جريج شيء، وقال أبو عوانة: صدق لانّه يأتي بأشياء لا يأتي بها غيره، ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء
في رواية الخطيب في تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر الجهني، في هذا السند: موسى بن علي اللخمي، هذا الرجل كان والي مصر من سنة 155 حتّى سنة 161، قال ابن معين: ليس بالقوي، وكذا قال ابن عبدالبر فيما انفرد به، هذا الراوي الاول.
والراوي الثاني أبوه علي بن رباح اللخمي، فهو أوّلاً: وفد على معاوية وكان من أصحابه، وثانياً: قال: لا أجعل في حلّ من سمّاني علي فإنّ اسمي عُلي، كان من المقرّبين عند عمر بن عبدالعزيز ثمّ عتب عليه، فأغزاه أفريقيا، فلم يزل بها إلى أن مات والراوي الاخير عقبة بن عامر الجهني، أوّلاً: هذا من ولاة معاوية، وهذا الشخص قاتل عمّار بن ياسر في صفّين، وهذا الشخص هو الذي ضرب عمّار بأمر عثمان بن عفّان - باشر ضرب عمّار - لاحظوا كتاب الانساب في لقب الجهني، تهذيب التهذيب, حسن المحاضرة, طبقات ابن سعد
رواية ابن سعد في الطبقات، عن عطاء الخراساني، وقد أورد البخاري عطاء الخراساني في الضعفاء، وذكره ابن حبّان في المجروحين، والعقيلي في الضعفاء الكبير, والذهبي أورده في الميزان، وأيضاً أورده في كتاب المغني في الضعفاء، قال السمعاني: بطل الاحتجاج به.
وروى ابن سعد وغيره هذا الخبر عن الواقدي محمّد بن عمر الواقدي، والواقدي قال أحمد عنه: كذّاب، البخاري: متروك. أبو حاتم: متروك، النسائي: يضع الحديث، ابن راهويه: هو عندي ممّن يضع الحديث، ابن معين: ليس بثقة، الدارقطني: فيه ضعف، السمعاني: تكلّموا فيه، ابن خلّكان: ضعّفوه في الحديث وتكلّموا فيه، اليافعي: أئمّة الحديث ضعّفوه، والذهبي: مجمع على تركه.
في رواية يروونها في كتاب الاصابة وفي الاستيعاب بسندهم عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.
في هذا السند: عبدالرحمن بن زيد، قال أحمد: ضعيف، ابن معين: ليس بشيء، البخاري وأبو حاتم: ضعّفه علي بن المديني جدّاً، أبو داود: أولاد زيد بن أسلم كلّهم ضعيف، النسائي: ضعيف، أبو زرعة: ضعيف، ابن سعد: ضعيف جدّاً، ابن خزيمة: ليس ممّن يحتجّ أهل العلم بحديثه، الساجي: منكر الحديث، الطحاوي: حديثه في النهاية من الضعف عند أهل العلم، أبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة وهذا الحديث عن أبيه ابن الجوزي أجمعوا على ضعفه. لاحظوا هذه الكلمات في تهذيب التهذيب.
http://alsoal.com/1172/
زواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي أمير المؤمنين من الأكاذيب
أن زواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي أمير المؤمنين عليه السلام من الأكاذيب والأساطير وذلك لأنه:
أولا : لم ينقل الصحاح الستة ذلك إلا في بعضها مجملا مبهما.
ثانيا : على رأي بعض المحققين أن علياً لم يكن عنده بنت من فاطمة الزهراء أسمها أم كلثوم(حياة فاطمة الزهراء : 219 (باقر شريف قرشى) ـ علل الشرائع ج 1 : 186 باب 149 ج 2 روى حديثا عن جعفر الصادق عليه السلام ظاهره ان ام كلثوم كنية زينب بنت علي رضي الله عنه. وكما يظهر ذلك من ابن بطوطة أيضا حيث قال : قبر زينب بنت علي بقرية قبل البلد ـ دمشق ـ وعلى فرسخ منها مشهد ام كلثوم ويقال اسمها زينب وكناها النبي صلى الله عليه وسلم بام كلثوم لشبهها بخالتها ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسميه اهل دمشق قبر الست ام كلثوم، الرحلة 117) بل هي كنية إبنته زينب والمعروف أنها تزوجت بعبد الله بن جعفر.
ثالثا : أنه قد حصل تشابه في الأسماء وأن عمر كان قد خطب أم كلثوم بنت أبي بكر، وحصلت موافقة ابتدائية ولكن خالفت بعد ذلك عائشة فلم يتم الأمر(الأغاني ج16 ص1 3 ذيل ترجمة المغيرة بن شعبة. ).
رابعا : قد ثبت في محله أن عمر تزوج بإمرأة إسمها أم كلثوم وهي بنت جرول أم عبيد الله بن عمر (سير اعلام النبلاء (تاريخ الخلفاء) 87. )، وهي غير بنت علي عليه السلام.
خامسا : أن الحقائق التاريخية تثبت عدم صحة وقوع الزواج، وذلك فإنهم ذكروا أن أم كلثوم تزوجت بعد وفاة عمر بمحمد بن جعفر وبعد وفاته تزوجت بأخيه عون بن جعفر والحال أن الأخوين قتلا معا في معركة في خلافة عمر الخطاب (. الاستيعاب 3 : 423 و315، تاريخ الطبري 4 : 213 ـ الكامل في التاريخ 2 : 546).
سادسا : يروون أنها تزوجت بعد وفاة الأخوين محمد وعون إبني جعفر بأخيهما عبد الله بن جعفر والحال أنه كان قد تزوج من قبل بأختها سيدتنا زينب سلام الله عليها وكانت عنده، ولا أعرف هل جمع بين الأختين(الطبقات الكبرى 8 : 462. ) !
أولا : لم ينقل الصحاح الستة ذلك إلا في بعضها مجملا مبهما.
ثانيا : على رأي بعض المحققين أن علياً لم يكن عنده بنت من فاطمة الزهراء أسمها أم كلثوم(حياة فاطمة الزهراء : 219 (باقر شريف قرشى) ـ علل الشرائع ج 1 : 186 باب 149 ج 2 روى حديثا عن جعفر الصادق عليه السلام ظاهره ان ام كلثوم كنية زينب بنت علي رضي الله عنه. وكما يظهر ذلك من ابن بطوطة أيضا حيث قال : قبر زينب بنت علي بقرية قبل البلد ـ دمشق ـ وعلى فرسخ منها مشهد ام كلثوم ويقال اسمها زينب وكناها النبي صلى الله عليه وسلم بام كلثوم لشبهها بخالتها ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسميه اهل دمشق قبر الست ام كلثوم، الرحلة 117) بل هي كنية إبنته زينب والمعروف أنها تزوجت بعبد الله بن جعفر.
ثالثا : أنه قد حصل تشابه في الأسماء وأن عمر كان قد خطب أم كلثوم بنت أبي بكر، وحصلت موافقة ابتدائية ولكن خالفت بعد ذلك عائشة فلم يتم الأمر(الأغاني ج16 ص1 3 ذيل ترجمة المغيرة بن شعبة. ).
رابعا : قد ثبت في محله أن عمر تزوج بإمرأة إسمها أم كلثوم وهي بنت جرول أم عبيد الله بن عمر (سير اعلام النبلاء (تاريخ الخلفاء) 87. )، وهي غير بنت علي عليه السلام.
خامسا : أن الحقائق التاريخية تثبت عدم صحة وقوع الزواج، وذلك فإنهم ذكروا أن أم كلثوم تزوجت بعد وفاة عمر بمحمد بن جعفر وبعد وفاته تزوجت بأخيه عون بن جعفر والحال أن الأخوين قتلا معا في معركة في خلافة عمر الخطاب (. الاستيعاب 3 : 423 و315، تاريخ الطبري 4 : 213 ـ الكامل في التاريخ 2 : 546).
سادسا : يروون أنها تزوجت بعد وفاة الأخوين محمد وعون إبني جعفر بأخيهما عبد الله بن جعفر والحال أنه كان قد تزوج من قبل بأختها سيدتنا زينب سلام الله عليها وكانت عنده، ولا أعرف هل جمع بين الأختين(الطبقات الكبرى 8 : 462. ) !
http://alsoal.com/617/
Tuesday, December 3, 2013
Umar about the two ladies from among the wives of the Prophet who made Prophet angry.
Read this Hadith and see how the personality of the Holy Prophet (s.) is projected.
Volume 3, Book 43, Number 648 :
Narrated by 'Abdullah bin 'Abbas
http://www.sahih-bukhari.com
Volume 3, Book 43, Number 648 :
Narrated by 'Abdullah bin 'Abbas
I had been eager to ask 'Umar about the two ladies from among the wives of the Prophet regarding whom Allah said (in the Qur'an saying): If you two (wives of the Prophet namely Aisha and Hafsa) turn in repentance to Allah your hearts are indeed so inclined (to oppose what the Prophet likes) (66.4), till performed the Hajj along with 'Umar (and on our way back from Hajj) he went aside (to answer the call of nature) and I also went aside along with him carrying a tumbler of water. When he had answered the call of nature and returned. I poured water on his hands from the tumbler and he performed ablution. I said, "O Chief of the believers! ' Who were the two ladies from among the wives of the Prophet to whom Allah said: 'If you two return in repentance (66.4)? He said, "I am astonished at your question, O Ibn 'Abbas. They were Aisha and Hafsa." Then 'Umar went on relating the narration and said. "I and an Ansari neighbor of mine from Bani Umaiya bin Zaid who used to live in 'Awali Al-Medina, used to visit the Prophet in turns. He used to go one day, and I another day. When I went I would bring him the news of what had happened that day regarding the instructions and orders and when he went, he used to do the same for me. We, the people of Quraish, used to have authority over women, but when we came to live with the Ansar, we noticed that the Ansari women had the upper hand over their men, so our women started acquiring the habits of the Ansari women. Once I shouted at my wife and she paid me back in my coin and I disliked that she should answer me back. She said, 'Why do you take it ill that I retort upon you? By Allah, the wives of the Prophet retort upon him, and some of them may not speak with him for the whole day till night.' What she said scared me and I said to her, 'Whoever amongst them does so, will be a great loser.' Then I dressed myself and went to Hafsa and asked her, 'Does any of you keep Allah's Apostle angry all the day long till night?' She replied in the affirmative. I said, 'She is a ruined losing person (and will never have success)! Doesn't she fear that Allah may get angry for the anger of Allah's Apostle and thus she will be ruined? Don't ask Allah's Apostle too many things, and don't retort upon him in any case, and don't desert him. Demand from me whatever you like, and don't be tempted to imitate your neighbor (i.e. 'Aisha) in her behavior towards the Prophet), for she (i.e. Aisha) is more beautiful than you, and more beloved to Allah's Apostle. In those days it was rumored that Ghassan, (a tribe living in Sham) was getting prepared their horses to invade us. My companion went (to the Prophet on the day of his turn, went and returned to us at night and knocked at my door violently, asking whether I was sleeping. I was scared (by the hard knocking) and came out to him. He said that a great thing had happened. I asked him: What is it? Have Ghassan come? He replied that it was worse and more serious than that, and added that Allah's Apostle had divorced all his wives. I said, Hafsa is a ruined loser! I expected that would happen some day.' So I dressed myself and offered the Fajr prayer with the Prophet. Then the Prophet entered an upper room and stayed there alone. I went to Hafsa and found her weeping. I asked her, 'Why are you weeping? Didn't I warn you? Have Allah's Apostle divorced you all?' She replied, 'I don't know. He is there in the upper room.' I then went out and came to the pulpit and found a group of people around it and some of them were weeping. Then I sat with them for some time, but could not endure the situation. So I went to the upper room where the Prophet was and requested to a black slave of his: "Will you get the permission of (Allah's Apostle) for Umar (to enter)? The slave went in, talked to the Prophet about it and came out saying, 'I mentioned you to him but he did not reply.' So, I went and sat with the people who were sitting by the pulpit, but I could not bear the situation, so I went to the slave again and said: "Will you get he permission for Umar? He went in and brought the same reply as before. When I was leaving, behold, the slave called me saying, "Allah's Apostle has granted you permission." So, I entered upon the Prophet and saw him lying on a mat without wedding on it, and the mat had left its mark on the body of the Prophet, and he was leaning on a leather pillow stuffed with palm fires. I greeted him and while still standing, I said: "Have you divorced your wives?' He raised his eyes to me and replied in the negative. And then while still standing, I said chatting: "Will you heed what I say, 'O Allah's Apostle! We, the people of Quraish used to have the upper hand over our women (wives), and when we came to the people whose women had the upper hand over them..." 'Umar told the whole story (about his wife). "On that the Prophet smiled." 'Umar further said, "I then said, 'I went to Hafsa and said to her: Do not be tempted to imitate your companion ('Aisha) for she is more beautiful than you and more beloved to the Prophet.' The Prophet smiled again. When I saw him smiling, I sat down and cast a glance at the room, and by Allah, I couldn't see anything of importance but three hides. I said (to Allah's Apostle) "Invoke Allah to make your followers prosperous for the Persians and the Byzantines have been made prosperous and given worldly luxuries, though they do not worship Allah?' The Prophet was leaning then (and on hearing my speech he sat straight) and said, 'O Ibn Al-Khatttab! Do you have any doubt (that the Hereafter is better than this world)? These people have been given rewards of their good deeds in this world only.' I asked the Prophet . 'Please ask Allah's forgiveness for me. The Prophet did not go to his wives because of the secret which Hafsa had disclosed to 'Aisha, and he said that he would not go to his wives for one month as he was angry with them when Allah admonished him (for his oath that he would not approach Maria). When twenty-nine days had passed, the Prophet went to Aisha first of all. She said to him, 'You took an oath that you would not come to us for one month, and today only twenty-nine days have passed, as I have been counting them day by day.' The Prophet said, 'The month is also of twenty-nine days.' That month consisted of twenty-nine days. 'Aisha said, 'When the Divine revelation of Choice was revealed, the Prophet started with me, saying to me, 'I am telling you something, but you needn't hurry to give the reply till you can consult your parents." 'Aisha knew that her parents would not advise her to part with the Prophet . The Prophet said that Allah had said:-- 'O Prophet! Say To your wives; If you desire The life of this world And its glitter, ... then come! I will make a provision for you and set you free In a handsome manner. But if you seek Allah And His Apostle, and The Home of the Hereafter, then Verily, Allah has prepared For the good-doers amongst you A great reward.' (33.28) 'Aisha said, 'Am I to consult my parents about this? I indeed prefer Allah, His Apostle, and the Home of the Hereafter.' After that the Prophet gave the choice to his other wives and they also gave the same reply as 'Aisha did."
http://www.sahih-bukhari.com
Umar used to say to the Prophet "Let your wives be veiled" - So Allah revealed the verses of "Al-Hijab"
Volume 1, Book 4, Number 148 :
Narrated by 'Aisha
http://www.sahih-bukhari.com
Narrated by 'Aisha
The wives of the Prophet used to go to Al-Manasi, a vast open place (near Baqia at Medina) to answer the call of nature at night. 'Umar used to say to the Prophet "Let your wives be veiled," but Allah's Apostle did not do so. One night Sauda bint Zam'a the wife of the Prophet went out at 'Isha' time and she was a tall lady. 'Umar addressed her and said, "I have recognized you, O Sauda." He said so, as he desired eagerly that the verses of Al-Hijab (the observing of veils by the Muslim women) may be revealed. So Allah revealed the verses of "Al-Hijab" (A complete body cover excluding the eyes).
http://www.sahih-bukhari.com
Monday, December 2, 2013
After answering the call of nature Umar revealed the name of two women who backed each other against 'Allah's Apostle (s.).
Volume 6, Book 60, Number 437 :
Narrated by Ibn Abbas
http://www.sahih-bukhari.com/Pages/Bukhari_6_60.php
Narrated by Ibn Abbas
I intended to ask 'Umar about those two ladies who back each other against 'Allah's Apostle . For one year I was seeking the opportunity to ask this question, but in vain, until once when I accompanied him for Hajj. While we were in Zahran, 'Umar went to answer the call of nature and told me to follow him with some water for ablution. So I followed him with a container of water and started pouring water for him. I found it a good opportunity to ask him, so I said, "O chief of the Believers! Who were those two ladies who had backed each other (against the Prophet)?" Before I could complete my question, he replied, "They were 'Aisha and Hafsa."
http://www.sahih-bukhari.com/Pages/Bukhari_6_60.php
Monday, November 25, 2013
Did Ali (AS) really marry his daughter Umme Kulthum to Umar ?? - A Research
One of the major disputes between the Shia and the Sunni is the position of a
certain group of companions, Umer ibn Khattab being one of them. Ironic is the
fact that any faith/belief/opinion related to Umar is not a part of religion,
yet the two school of thoughts clash when it comes to people who have nothing to
do with Islamic belief/fundamentals.
You talk about what
certain people did after the demise of the Prophet and how they transgressed
against Allah, His Prophet (SAW), his ahlulbayt and the Quran, and you are given
a reply that no matter what, these people were the in-laws of the Prophet (SAW)
himself. What merit does it bring? Does it take them above the laws of Quran?
This article is not to discuss who did what, it is here to discuss the fact
that some people force certain companions into relationships with the Ahlulbayt
in order to save them from the blame of their deeds. One such an example is the
myth that Imam Ali (as) married one of his respected and beloved daughters Hz
Umme Kalthum to a man, Umer, with whom Imam Ali did not share a healthy
relation.
It is reported by Zuhri that this tradition was narrated to him
by Malik b. Aus who said: Abu Bakr (Allah be pleased with him) said: The
Messenger of Allah (may peace be upon him) had said:" We do not have any heirs;
what we leave behind is (to be given in) charity." So both of you (Ali and
Abbass) thought him to be a liar, sinful, treacherous and dishonest. And Allah
knows that he was true, virtuous, well-guided and a follower of truth. When Abu
Bakr passed away and (I [Umer] have become) the successor of the Messenger of
Allah (may peace be upon him) and Abu Bakr (Allah be pleased with him), you
thought me to be a liar, sinful, treacherous and dishonest. And Allah knows
that I am true, virtuous, well-guided and a follower of truth. .......
Sahih Muslim , Book 19, Number 4349
Sahih Muslim , Book 19, Number 4349
Given the fact that
Mawla Ali had not a good opinion about Umer, let us concentrate on the issue.
Did mawla Ali (AS) really wed his daughter to a man who was too old to marry her
mother and who was thought to be a liar and sinful.
when Abubakr and Umar asked the holy Prophet[saww] for his
daughter, Lady Fatima[sa]'s hand the Prophet[saww] replied she is too young to
marry.
Mishkat Shareef
Mishkat Shareef
If this is correct then think rationally over the fact that, Umme Kulthum
[sa] whose mother was too young to marry these people, marries these same
personalities, does this make sense?
Umm Kulthum was the daughter of Ali Ibne Abi Talib. Sunni Historical
evidence shows that:
The marriage of Umm Kulthum and Umar took place in the year
17 Hijri when Umm Kulthum was 5 or 4 years of age. This would put her date of
birth to 12 or 13 Hijri. History of Abul Fida, vol I p
171
al Farooq by Shibli Numani, vol II p 539
al Farooq by Shibli Numani, vol II p 539
However, contrary to the above statistics;
Hazrat Fatima ( May Allah bless her ) passed away 6 month
after the demise of his father, and thus her date of death was in the year 11
Hijri, and that Umm Kulthum, daughter of Ali was born in the year 9 Hijri.
Sahih al-Bukhari, Arabic-English Version, Tardition 5.546
Anwarul Hussania, v3, p39
Sahih al-Bukhari, Arabic-English Version, Tardition 5.546
Anwarul Hussania, v3, p39
Then how is it possible for Umm
Kulthum to be born after the death of Hazrat Fatima (as) if the Sunnis claim
that she was married to Omar in the year 17 Hijri at an age of 4 or 5 years,
that would put the date of birth as 12 or 13 Hijri, which is long after the
death of her mother?!
Umm Kulthum (the so-called wife of Umar) died before 50
Hijri, since Imam Hasan (as), Abdullah ibn Umar and Sa'ad bin Abi Waqs offered
the funeral prayers. Also it is worthy to note that Imam Hasan (as) was
martyred in the year 50 Hijri.
Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
Tareekhe Khamees vol II p 318
History of al-Tabri vol 12 p 15
Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
Tareekhe Khamees vol II p 318
History of al-Tabri vol 12 p 15
But then other references show
that Hazrat Umm Kulthum ( Blessings on her, the daughter of Imam Ali and Fatima
Az Zahra ) were present in Kerballa during the year 61 Hijri. Long
after the incident of Kerballa Hazrat Zaineb binte Ali ( blessings on her )
died, then it was that Hazrat Abdullah bin Jafer Tayyar were married to Hazrat
Umm Kulthum binte Ali (blessings on her ).
There is no contradiction to the fact that before Umm Kulthum binte Ali
(blessings on her), Hazrat Zaineb ( blessings on her ) were married to Abdullah
bin Jafer ( blessings on him ). Also
it is true that till the year 61 Hijri ( incident of Kerballa ) Hazrat Zaineb
were alive, and that Umm Kulthum binte Ali were married after the year 61 Hijri
to Hazrat Abdullah bin Jafer.
But where does the contradiction lie ? With respect to the first references, the
lady married to Omar by the name Umm Kulthum died in the year before 50 Hijri,
as Imam Hasan ( as ) had offered her funeral prayers.
This leaves us to believe that the
Umm Kulthum married to Omar were in fact some other lady and NOT the daughter of
Imam Ali (as).
All the daughters of Imam Ali(as) were married to the sons
of Aqeel and Abbas with a few exceptions, The exceptions were for Ummul Hasan
binte Saeed and Fatima.
al-Maarif, Ibn Qutaybah, p 80
al-Maarif, Ibn Qutaybah, p 80
He did not mention the claim that Umm Kulthum (May Allah bless her) were
married to Umar. For those who claim that such marriage happened; kindly answer
the following questions.
- What was the age for Omar at the time of the marriage ?
- When Omar died what was the age of Umm Kulthum ?
- Could you briefly state the names of the wives of Omar?
- Could you assert to the truthfulness of the character of the person who narrated this story ? ( I am talking about Zubair bin Bakar ) ?
- Do you know how many children were born of Umm Kulthum with the marriage to Omar?
It would be appropriate to mention the other wives of Omar at this juncture,
not only during his pagan days but also after embracing Islam.
His first wife was Zainab sister of Uthman b. Mazun.
His second wife was Qariba, daughter of Ibn Umait ul Makzami, and sister of the Holy Prophet's ( saw ) wife Umm Salma ( May Allah be pleased with her ). She was divorced in 6 A.H after the conclusion of the Truce of Hudaibiya.
His third wife was Malaika, daughter of Jarul al Khuzai, who was also called Umm Kulthum, also she did not embrace Islam and was divorced in 6 A.H.
On arrival at Medinah he married Jamila, daughter of Asim b. Thabit who was high placed Ansari and had fought at Badr. Jamila first name was Asia which the Holy Prophet ( saw ) changed to Jamila on her conversion to Islam. Omar divorced her also for some unknown reason.
Omar also had other wives namely, Umm Hakim, daughter of al Harith b. Hisham al Makhzumi, Fukhia Yamania and Atika, daughter of Zaid b. Amr b. Nafil.
Al Faruq - Volume II by Shibli Numani English Translation
His second wife was Qariba, daughter of Ibn Umait ul Makzami, and sister of the Holy Prophet's ( saw ) wife Umm Salma ( May Allah be pleased with her ). She was divorced in 6 A.H after the conclusion of the Truce of Hudaibiya.
His third wife was Malaika, daughter of Jarul al Khuzai, who was also called Umm Kulthum, also she did not embrace Islam and was divorced in 6 A.H.
On arrival at Medinah he married Jamila, daughter of Asim b. Thabit who was high placed Ansari and had fought at Badr. Jamila first name was Asia which the Holy Prophet ( saw ) changed to Jamila on her conversion to Islam. Omar divorced her also for some unknown reason.
Omar also had other wives namely, Umm Hakim, daughter of al Harith b. Hisham al Makhzumi, Fukhia Yamania and Atika, daughter of Zaid b. Amr b. Nafil.
Al Faruq - Volume II by Shibli Numani English Translation
There was another Umm Kulthum who had been his wife but Historians
make a clear distinction between the two.
Who is this other Umm Kulthum that has been mentioned in the historical
references ? Is she the same Umm Kulthum that was divorced ( Malaika the third
wife ) in 6 A.H ? We also know that there were ' two ' Umm Kulthum's as Shibli
Numani writes above, correct ? Or is she the same Umm Kulthum that is the
daughter of Abu Bakr ? If yes then why doesn't the author point out so ? What is
the clear distinction then ?
Here is the answer by from the historical documents:
After the death of Abu Bakr a daughter was born to him that
was named Umm Kulthum. Please refer to the following Sunni references to
confirm this fact.
History of al-Tabari Volume 3 page 50, Printed in Egypt
Tareekhe Kamil Volume 3 page 121, Printed in Egypt
Al-Isaba, by Ibn Hajar al-Asqalani, Volume 3 page 27
History of al-Tabari Volume 3 page 50, Printed in Egypt
Tareekhe Kamil Volume 3 page 121, Printed in Egypt
Al-Isaba, by Ibn Hajar al-Asqalani, Volume 3 page 27
Please also do bear in mind that Abu Bakr died in the year 13 A.H. This would
imply that the original claim made by the first references I gave for the age of
Umm Kulthum at the time of marriage of 4 or 5 years would stand correct.
Since for Umm Kulthum binte Abu Bakr
to be born in 13 A.H and married in 17 A.H would give her an age of 4 years.
Since Aisha was the elder sister of Umm Kulthum binte Abu
Bakr, for this reason Omar had sent for Umm Kulthum hand's to Aisha, and Aisha
had accepted this. Tareekhe Khamees Volume 2 page 267
Tareekhe Kamil Volume 3 page 21
Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
Tareekhe Kamil Volume 3 page 21
Al Istiab by Ibn Abdul Barr Volume 2 page 795
This leaves us no doubt to believe that Umm Kulthum who was the daughter of
Abu Bakr was married to Omar and NOT Umm Kulthum the daugher of Imam Ali (AS)!
You may believe else wise.
درویشانہ صحابہ کی داستان
نبی (ص) کے اصحاب سے نفرت شیعت کا حصہ نہیں ہے، بلکہ
ہم آپ(ص) کے ان تمام اصحاب کو بہت عزیز رکھتے ہیں جو دوسروں کے اور انے ساتھ اچھے
تھے۔
محمّد اللّٰہ کے رسول ہیں، اور جو
لوگ آپکے ساتھ ہیں وہ کافروں پر سخت اور آپس میں رحمدل ہیں، آپ انہیں رکوع کرتے،
سجدہ کرتے، اللّٰہ کا فضل اور رحمت تلاش کرتا پائیں گے، انکے چہروں پر سجدے کا نشان
ہے، یہی انکے مثال تورات میں ہے اور یہی انکی مثال انجیل میں ہے، جیسے ایک بیج میں
سے کلی نکلتی ہے، پھر وہ مضبوط ہوجاتی ہے اور اپنے تنے پر سیدھی ہو جاتی ہے، وہ
کاشتکاروں کو بھلی لگتی ہے تاکہ وہ ایمان والوں کے ذریعے کافروں کو غصہ دلایئں،
اللّٰہ نے ان سے جو ایمان لائے اور نیک
اعمال کرتے ہیں، بخشش اور اجر کا وعدہ کر رکھا ہے۔
Quran [48:29]
نبی (ص) کے اصحاب عام انسانوں کی طرح غلطیاں کرنے کے قابل تھے، نہ تو وہ خدائ
ہستیاں تھے اور نہ خدا کی طرف سے خصوصاً بھیجے گئے تھے۔ آپ (ص) کے اصحاب جو آپ (ص)
کے اور آپ(ص) کے مشن کی ساتھ مخلص تھے، جنہوں نے راہِ اسلام میں محنت کی اور
قربانیاں دیں، جنہوں نے اپنے اور دوسروں کیساتھ، نبی (ص) کے وصال کے بعد اور پہلے،
بھلا کیا، پُرعدل حساب کتاب کے بعد جنّت میں داخل کئے جائنگے۔ اور ایسے اصحاب کی ہم
بہت عزت و تکریم کرتے ہیں ۔
مگر تمام اصحاب سے عزت و عقیدت روا رکھنا، ان تمام کی
پاکیزگی اور سچّائ کا دعویٰ کرنا ناصرف جھوٹ
ہوگا بلکہ قرآن و تاریخ کو جھٹلانا بھی۔ جب اللّٰہ خود نبی (ص) کے تمام اصحاب کی
بخشش کا وعدہ نہیں کرتا ، سوائے انکے جو ایمان رکھتے ہیں اور نیک اعمال کرتے ہیں،
تو ہم ان سب کو متّقی قرار دینے والے کون ہوتے ہیں ؟
اگر نبی (ص) کے تمام اصحاب معصوم تھے تو پھر یہ کن
لوگوں کو قرآن جہاد کے بارے میں تنگدلانہ روّیہ رکھنے پر ملامت فرماتا ہے،
ہاں ! وہ تم ہو جنہیں اللّٰہ کی راہ
میں خرچ کرنے کے لئے بلایا جاتا ہے تو تم میں بعض بخل کرتے ہیں۔ مگر جو بخل کرتا ہے
وہ اپنے لئے ہی بخل کرتا ہے ۔ اور اللّٰہ بےنیاز ہے اور تم نادار ہو۔ اور اگر تم
منہ موڑ جاؤ گے تو وہ تمہارے علاوہ کسی اور قوم کو بدل کر لے آئے گا، پھر وہ تمہاری
طرح نہ ہونگے۔
Quran [47:38]
اس ہی طرح، اگر تمام اصحاب متقی ہوتے، تو کیا آپ مجھے تاریخ میں سے ایسی مثال دکھا سکتے ہیں جس کی رو سے نبی (ص) یا پہلے چار خلفاء کے زمانے میں کسی شخص کو بھی اسلامی طور پر سزا نہ دی گئ ہو، کیوںکہ اس زمانے میں مسلمانوں میں سوائے صحابہ کے کوئ نہ تھا۔ اگر ان کے زمانے میں جوری ہوی، قتل ہوا، زنہ ہوا، اور رسول(ص) یا خلفا نے حد جاری کی، اس کا مطلب یہی ہے کہ گناہ کرنے والا مسلم صحابہ میں سے ہی تھا، یا کسی صحابہ کی اولاد جن کو طابائین کہتے ہیں۔
اصل شخصیت نبی(ص) کی ہے۔ آپ (ص) اللّٰہ کے پاک و
معصوم پیغمبر ہیں ، اسلام کی اساس ہیں۔اسلام
کے دائرے میں آنے کے لئے، آپکو اللّٰہ کے علاوہ صرف نبی(ص) کی نبوّت کی گواہی دینی
ہوتی ہے۔ لہٰذا آپ(ص) کے قریب موجود لوگ اسلام
میں کوئ حیثیت نہیں رکھتے۔ جبتک وہ اللّٰہ کے اصولوں پر قائم رہیں اور نبی(ص)
کی اطاعت کرتے رہیں، انکو اللّٰہ پاک اجر سے
نوازے گا۔
مگر جہاں انہوں نے نبی(ص) کی نافرمانی کی یا اسلام کے
اصولوں کی خلاف ورزی کی، وہ اپنے اعمال کے خود ذمّہ دار ہونگے۔ آپ مشّرف کے قائم
کئے نظام کی تعریف کرسکتے ہیں، اگر آپکو کچھ ناپسند ہو تو اس پر تنقید کرسکتے ہیں،
کیونکہ مسّرف کوئ خدائ ہستی نہیں بلکہ لوگوں کا یا خود کا منتخب کردہ ہے۔
اسلام عوام کے منتخ کردہ لوگوں کے بارے میں نہیں ہے،
وہ آپ کے ایمان کا حصہ نہیں ہیں۔ اسلام تو ان لوگوں کے بارے میں ہے جنہیں اللّٰہ نے
خود منتخب کیا، یا نبی(ص) نے ! کیا اللہ نے کسی کا انتخاب کیا ہےَ؟
اللّٰہ نے آدم، نوح اور آل ِابراہیم
اور آل ِعمران کو سارے جہاں میں سے چن لیا تھا۔
Quran [3:33]
محمّد(ص) اور آلِ محمّد (ص) ابراہیم(ع) کی نسل سے ہیں۔ اللّٰہ نے آپ کو منتخب کیا تھا۔ یہ وہ لوگ ہیں جن پر ہم درود بھیجتے ہیں۔ نبی(ص) کے اہل ِ بیت وہ لوگ ہیں جن سے محبت کرنے کا حکم ہمیں قرآن خود دیتا ہے، جو تمام رِجز سے پاک کر دئے گئے تھے، اور جو مباہلہ پر لے جائے گئے۔ ان لوگوں سے محبت ہمارے دین کا حصہ ہے، اور ان لوگوں سے نفرت رکھنا ہمیں اللّٰہ کے ناپسندیدہ لوگوں میں لے جائے گا، چونکہ اللّٰہ نے خود ان لوگوں کو منتخب کیا ہے۔
کیا تو نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا
جو اپنے آپ کو پاکیزہ قرار دیتے ہیں؟ نہیں، اللّٰہ جسے چاہتا ہے پاکیزہ کردیتا ہے۔
اور ان پر ایک دھاگے کے برابر بھی ظلم نہیں کیا جائے گا۔
Quran [4:49]
کچھ لوگ خود کو پاکیزہ قرار دیتے ہیں، کچھ دوسروں کو، مگر اس سے کوئ فرق نہیں پڑتا۔ پاک تو صرف وہ ہے جس کو اللّٰہ نے پاک کہا، یہ ہی لوگ ہیں جن کے کہنے نہ کہنے، چاہنے نہ چاہنے سے فرق پڑتا ہے۔
۔۔۔۔
اللّٰہ تو صرف یہ چاہتا ہے کہ
تم سے، اے اس گھر کے رہنے والوں، ناپاکی دور کرے اور تمہیں خوب پاک صاف کردے۔
Quran [33:33]
جبکہ باقی لوگ ہمارے عقیدت و احترام کے جب تک مستحق ہیں جبتک کہ وہ رسول (ص) اور قرآن کی خلاف ورزی نہ کریں۔
مجھے، ذاتی طور پر، تمام صحابہ سے محبت اور احترام
کرنے پر کوئ اعتراض نہ ہوتا اگر تمام صحابہ آپس میں بغیر کسی جھگڑے کے پیار و محبت
سے رہے ہوتے۔
میں کیسے مان لوں کہ تمام صحابہ، نبی
(ص) کے وصال سے
پہلے اور بعد میں، معصوم درویشوں کے جیسے تھے، جبکہ تاریخ میں خود صحابہ کے آپس میں
ایک دوسرے سے ہی کئ جھگڑے محفوظ ہیں۔
اور ناصرف صحابہ کے آپس میں، بلکہ
نبی کریم (ص) کی
ازواج کے درمیان، اور نبی
(ص) کے صحابہ اور اہلِ بییت کے درمیان جھگڑے بھی تاریخ میں موجود
ہیں۔
میں یہاں ان تاریخی واقعات پر بھی روشنی ڈالونگا جنکے
بارے میں سنیّوں کو علم ہے مگر وہ صدیوں سے انکو نظر انداز کرتے آرہے ہیں، محض اس
لئے کہ وہ صحابہ کا آپس میں پیار و محبت ثابت کرسکیں۔
عفّک کے واقعے سے شروع کرتے ہوئے، جب عائشہ پر زنا کا
الزام لگایا گیا، میں واضح کرنا چاہتا ہوں کہ
شیعوں کی عائشہ کی ناپسندیدگی کی وجہ
عائشہ کا علی(ع) کے ساتھ روّیہ ہے۔ کوئ شیعہ عائشہ پر زنا کا الزام
نہیں لگاتا، کیونکہ قرآن کی رائے تمام دوسری آراء سے برتر ہے۔
جو لوگ بہتان بنا لائے وہ تمہارا اپنا ہی ایک ٹولہ ہے ۔ اسے اپنے
لئے برا نہ سمجھو۔ نہیں، وہ تمہارے لئے بھلا ہے۔ ان میں سے ہر شخص کے لئے اتنا ہی
گناہ ہے جتنا اس نے کمایا، اور ان میں سے جس نے اس میں بڑا حصہ لیا اسے بڑا اعزاب
ہو گا۔
جب تم نے یہ بات سنی ، تو کیوں مومن مردوں اور عورتوں نے آپس میں نیک
گمان نہ کیا، اور کیوں نہ( کہا کہ یہ صاف بہتان ہے)۔ وہ کیوں اس پر چار گواہ
نا لاے، پھر جب وہ گواہ نا لاے تو اللہ کے نزدیک وہی جھوٹے ہیں۔ اور اگر تم پر دنیا
اور اخرت میں اللہ کی رحمت نا ہوتی تو جس بات کا تم نے چرچا کیا تھا اس کے سبب تم
پر بڑا اعزاب اجاتا۔ جب تم اسے اپنی زبان پر لاتے تھے اور اپنے منہ سے وہ بات کہتے
تھے جس کا تمہیں علم نا تھا اور تم اسے معمولی بات سمجھتے تھے حالاںکہ اللہ کے
نزدیک وہ بڑی بات تھی۔
اور جب تم نے اسے سنا تو کیوں نا کہا ”ہمارے لئے روا نہیں کہ
ہم اس پر بات کریں، تو پاک ہے یہ تو بڑا بہتان ہے۔ اللّٰہ تمہیں نصیحت کرتا
ہے تاکہ تم پھر کبھی ایسے نہ کرو، اگر تم مومن ہو۔
Quran [24:11-17]
یشک جو لوگ بہتان بنا لائے وہ
تمہارا اپنا ہی ایک ٹولہ ہے۔ مطلب یہ کہ وہ ایک یا دو لوگ نہیں بلکہ ایک پورا گروہ
تھا۔ اس گروہ میں سب سے اوّل عبدُاللّٰہ ابن اُبے بن سلل تھا، منافقوں کا سردار، جس
نے یہ الزام تراشا اور لوگوں میں چپکے چپکے پھیلا دیا، یہانتک کہ کچھ مسلمان اس پر
یقین لے آئے، اور دوسرے سوچنے لگے کہ شاید یہ سچ ہو اور اسکے بارے میں بات کرنے لگے۔
یہ معاملہ اس طرح تقریباً ایک ماہ تک رہا، جب تک وحی نازل ہوئ۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafseer Ibn Kathir, Tafseer of Surah 24, Verse 11
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafseer Ibn Kathir, Tafseer of Surah 24, Verse 11
عائشہ کے خلاف یہ الزام بیشک ایک منافق کا تراشا ہوا تھا، لیکن اس پر یقین کرنے اور اسکو پھیلانے والے صحابہ ہی کا ایک گروہ تھا، جن کو انکے شیطانی اعمال پر سختی سے ملامت کی گئ اور مستقبل کے لئے متنبہ کیا گیا۔
اس سے ثابت ہوا کہ صحابہ گناہگار انسانوں جیسے تھے،
جو گناہ کر سکتے تھے اور کرتے تھے، اور نبی(ص) کی نافرمانی کی صورت میں سخت سزا کے
مستحق ہونگے ۔
صحابہ کے درمیان ناصرف چھوٹی موٹی رنجشیں بلکہ آپس
میں نفرت بھی رسول(ص) کے زمانے میں ہوتی تھی، جسکا ذکر میں بڑے جھگڑوں سے پہلے
کرونگا۔
سنّی صحیح میں ابوبکر اور عمر کے درمیان ایک جھگڑے کا
ذکر ہے، جس کی وجہ سے انکے تمام پچھلے اعمال تباہ ہونے ہی والے تھے ، مگر پھر انکو
معافی دے دی گئ۔
اے ایمان والوں اپنی آوازیں نبی کی
آواز سے اونچی نہ کرو. یہ کہا گیا کہ یہ آیت ابوبکر اور عمر کے بارے میں نازل ہوئ۔
ال بخاری نے محفوظ کیا کہ ابن ابی ملکہ نے کہا دو رُشداء تقریباً تباہ ہو ہی گئے
تھے جب انہوں نے نبی(ص)، جو کہ بنی تمم کے وفد کا استقبال کر رہے تھے، کے سامنے
اونچی کریں۔ وہ دونوں دو مختلف افراد کو بنو مجاشہ کا رکن بنانا چاہتے تھے۔ ابوبکر
نے عمر سے کہا کہ تم صرف میری نفی کرنا چاہتے ہو، جسکا عمر نے انکار کیا۔ انکی
آوازیں اونچی ہو گئں، یہانتک کہ یہ آیت نازل ہو گئ، اے ایمان والوں اپنی آوازیں نبی
کی آواز سے اونچی نہ کرو، اور ان سے بات نہ کرو جیسے تم آپس میں اونچی آواز میں بات
کرتے ہو، ایسا نہ ہو کہ تمہارے اعمال ضائع ہو جایئں اور تمہیں پتا بھی نہ چلے۔
عبداللّٰہ بن از زبیر کہتے ہیں کہ اسکے بعد عمر کی آواز نبی (ص) سے بات کرتے ہوئے
اتنی ہلکی ہوتی کہ آپ(ص) کو عمر سے دہرانے کے لئے کہنا پڑتا، تاکہ آپ(ص) کو انکی
بات سمجھ آجائے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafseer Ibn Kathir, Tafseer of Surah 49, Verse 2
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafseer Ibn Kathir, Tafseer of Surah 49, Verse 2
سنی صحاح میں ایک اور واقعہ درج ھے جس میں رسول(ص) کے دو اصحاب اپس میں لڑ پڑے اور گالیاں دینے تک کی نوبت آگئ۔
ال براء نے روایت کی کہ نبی(ص) نے
حسن سے کہا ’انکو (کفار) اپنی نظموں کے ذریعے برا بھلا کہو، اور جبریئل تمہارے ساتھ
ہے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Number 449
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Number 449
۔ ۔ ۔ ۔
عروہ روایت کرتے ہیں کہ میں
حسن ابن ثابت کو عائشہ کے سامنے برا کہا جب اس نے کہا، اسکو برا نہ کہو، کیونکہ یہ
رسول(ص) کو اپنی نظموں کے ذریعے بچاتا تھا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 56, Number 731
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 56, Number 731
نبی(ص) کے وصال سے پہلے، آپ(ص) نے حکم دیا کہ اسامہ بن زید کی قیادت میں ایک لشکر کو شام بھیجا جائے۔ آپ(ص) کے سامنے ہی کچھ صحابہ نے شروع میں ناصرف اسکی مخالفت کی بلکہ اسامہ کی سربراہی کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا، جیسا انہوں نے اسامہ کے والد زید کی قیادت کو بنایا تھا۔
عبداللّٰہ بن عمر سے روایت ہے کہ جب
اللّٰہ کے نبی (ص) نے اسامہ کو لشکر کی قیادت دی تو لوگوں نے اس کی مخالفت کی۔
نبی(ص) نے فرمایا، اگر تم لوگ ابھی اس کی قیادت پر تنقید کر رہے ہو تو تم لوگ پہلے
اسکے باپ زید کی قیادت پر تنقید کرتے تھے۔ اللّٰہ کی قسم، زید سربراہی کا حقدار تھا،
اور اب اسکا بیٹا، اسامہ اسکے بعد میرے محبوب ترین لوگوں میں سے ہے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Hadith 745
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Hadith 745
اسکے بعد ہم بات کرتے ہیں صحابہ کے درمیان ایک اہم ترین جھگڑے کی ، جو کہ نبی(ص) کے انتقال کے وقت ہوا، اسکو کاغذ اور قلم کا حادثہ یا جمعرات کا المیہ بھی کہا جاتا ہے۔
ابن عباس سے روایت ہے کہ
اللّٰہ کے
رسول(ص) نے کہا، آؤ تاکہ میں
تمہارے لئے ایک چیز لکھ دوں ، اسکے بعد تم کبھی گمراہ نہ ہوگے۔ اس پر عمر نے کہا کہ نبی(ص) بہت تکلیف میں ہیں، ہمارے ساتھ قرآن ہے، لہٰذا ہمیں کسی اور چیز کی ضرورت نہیں۔ گھر میں موجود لوگوں میں اختلاف ہوا۔ کچھ کا خیال تھا کہ کاغذ اور قلم لا کر نبی(ص) کی نصیحت لکھ لی جائے، جبکہ دوسروں کا خیال عمر کے جیسا تھا۔ جب وہ نبی(ص) کے سامنے ہی جھگڑنے لگے تو رسول(ص) نے سب کو باہر جانے کا حکم دے دیا۔ عبیداللّٰہ کہتے ہیں کہ ابن عباس نے کہا کہ انکے جھگڑے کی وجہ سے بہت بڑا نقصان ہو گیا۔ نبی(ص) انکے لئے اپنی نصیحت نہ لکھوا سکے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Book 13, Hadith 4016
تمہارے لئے ایک چیز لکھ دوں ، اسکے بعد تم کبھی گمراہ نہ ہوگے۔ اس پر عمر نے کہا کہ نبی(ص) بہت تکلیف میں ہیں، ہمارے ساتھ قرآن ہے، لہٰذا ہمیں کسی اور چیز کی ضرورت نہیں۔ گھر میں موجود لوگوں میں اختلاف ہوا۔ کچھ کا خیال تھا کہ کاغذ اور قلم لا کر نبی(ص) کی نصیحت لکھ لی جائے، جبکہ دوسروں کا خیال عمر کے جیسا تھا۔ جب وہ نبی(ص) کے سامنے ہی جھگڑنے لگے تو رسول(ص) نے سب کو باہر جانے کا حکم دے دیا۔ عبیداللّٰہ کہتے ہیں کہ ابن عباس نے کہا کہ انکے جھگڑے کی وجہ سے بہت بڑا نقصان ہو گیا۔ نبی(ص) انکے لئے اپنی نصیحت نہ لکھوا سکے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Book 13, Hadith 4016
صحابہ کے درمیان بڑے اور ایمان ہلا دینے والے جھگڑوں کی طرف بڑھنے سے پہلے میں ازواجِ رسول(ص) کے آپس میں جھگڑوں پر روشنی ڈالنا چاہونگا، جن سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ ایک دوسرے سے حسد کرتی تھیں، ایک دوسرے کے خلاف سازشیں کرتی تھیں اور آپس میں لڑائ کرتی تھیں۔
ابنِ عون نے کہا ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ عائشہ نے
کہا نبی(ص) ہمارے پاس آئے جبکہ زینب بنت حجش ہمارے ساتھ تھیں۔ آپ(ص) اپنے ہاتھ سے
کچھ کرنا شروع ہو گئے۔ میں نے آپ(ص) کو زینب کے بارے میں اشارہ کیا تو آپ رک گئے۔
زینب آیئں اور عائشہ سے جھگڑنے لگیں۔ اس نے انکو روکنے کی کوشش کی مگر وہ نہ رکیں۔
تب نبی(ص) نے عائشہ سے فرمایا، اسکو جواب دو، تو عائشہ نے زینب کو بھی برا بھلا
کہنا شروع کر دیا اور اس پر حاوی ہو گیئں۔۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sunan Abu Dawud, Book 41, Number 4880
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sunan Abu Dawud, Book 41, Number 4880
ناصرف یہ بلکہ وہ اکثر نبی(ص) کے خلاف بھی سازش کرتی تھیں۔
عبید بن عمر سے روایت ہے کہ عائشہ
نے کہا، نبی کریم(ص) زینب بنت حجش کے پاس زیادہ وقت گزارا کرتے تھے اور اسکے گھر
ایک خاص قسم کا شہد بھی پیتے تھے۔ لہٰذا حفصہ اور میں نے فیصلہ کیا کہ نبی(ص) ہم
میں سے جس کے پاس بھی آئے تو ہم ان سے کہیں گے کہ آپ کے منہ سے مغافیر کی بو آرہی
ہے، کیا آپ نے مغافیر کھایا ہے ؟ لہٰذا نبی(ص) انمیں سے کسی ایک کے گھر گئے اور
انہوں نے نبی(ص) سے یہی کہا، تو نبی(ص) نے فرمایا کہ میں نے زینب کے گھر شہد کھایا
ہے، مگر اب کبھی نہیں کھاؤنگا۔ تو پھر یہ آیت نازل ہوئ کہ اے نبی(ص) آپ کیوں خود پر
ایک ایسی چیز حرام کرتے ہیں جو اللّٰہ نے حلال قرار دی ہے۔)
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari Volume 7, Book 63, Number 192
Sahih Bukhari Volume 7, Book 63, Number 193
Sahih Muslim Book 009, Number 3496
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari Volume 7, Book 63, Number 192
Sahih Bukhari Volume 7, Book 63, Number 193
Sahih Muslim Book 009, Number 3496
اب آتے ہیں بڑے جھگڑوں کی طرف۔
خالد بن ولید، اللّٰہ کی جعلی تلوار ، نے احد کی جنگ میں قریش کی طرف سے نبی(ص) سے لڑائ کی، اور پھر معاہدہ
حدیبیہ میں اسلام قبول کرلیا۔
فتح مکہ کے موقعے پر
جب خالد بنو جدھیمہ کی طرف لشکر لے
کر گیا تو اس نے انکے اسلام قبول کر لینے کے بارے میں جاننے کے بعد انکو ہتھیار
پھینکنے کا کہہ دیا اور بعد میں انمیں سے کچھ کو قتل کردیا۔ جب نبی(ص) نے خالد کی
اس حرکت کے بارے میں سنا تو خدا کی بارگاہ میں فرما دیا کہ آپ(ص) کا خالد کی اس
حرکت مین کوئ ہاتھ نہیں، اور علی ابن ابو طالب(ع) کو انکے ورثاء کو ہرجانہ دینے کے
لئے بھیجا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Tabari, Victory of Islam, translated by Michael Fishbein, Albany 1997, pp. 188 ff.
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Tabari, Victory of Islam, translated by Michael Fishbein, Albany 1997, pp. 188 ff.
خالد بن ولید اور اسکے عمر سے جھگڑے کے بارے میں بات کرنے سے پہلے سقیفہ کا ذکر کرنا ضروری ہے۔
نبی(ص) کے وصال کے ساتھ
ہی خلافت کا مسئلہ اٹھ کھڑا ہوا،
کہ رسول(ص) کا سیاسی وارث کون ہو گا۔۔ انصار چاہتے تھے کہ نبی(ص) کے
بعد ان سے خلیفہ بنایا جائے جبکہ مہاجرین کا دعویٰ تھا کہ چونکہ نبی(ص) خود کا
تعلق مہاجرین سے تھا لہٰذا خلیفہ بھی قریش کا بنایا جائے۔ انصار نے مشورہ دیا کہ دو
خلیفہ بنا دئے جایئں، تاکہ دونوں طرف کی بات پوری ہو جائے، لیکن مہاجرین نے انکار
کردیا۔ یہ بحث اتنی طول اختیار کرگئ کہ دونوں گروہوں کے بیچ بدکلامی ہونے لگی۔
جب ابوبکر نے اپنی تقریر ختم کرلی
تو ال حباب ابن ال مندھر کھڑے ہوئے اور انصار سے کہا، اپنے اختیارات دوسروں کو نہ
دو، عوام تمہارے اختیار میں ہے۔ ۔ ۔ ۔ ۔ اگر مہاجرین کو کچھ معاملوں میں تم پر
برتری ہے تو تم بھی بہت سے معاملات میں ان پر برتر ہو۔ تمہاری مدد سے اسلام اپنے
قدموں پر کھڑا ہوا۔
۔ ۔ ۔ ۔ ۔ابھی ال حباب نیچے اترے ہی تھے کہ عمر آئے اور کہنے لگے کہ ایک وقت میں دو خلیفہ نہیں ہو سکتے۔ خدا کی قسم عرب کبھی بھی تم کو اپنا سردار نہ مانیں گے کیونکہ نبی (ص) تم میں سے نہیں تھے۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
عمر کے بعد ال حباب دوبارہ اوپر آئے اور انصار سے کہا، دیکھو، اپنی بات پر قائم رہو اور جو کچھ یہ شخص یا اسکے حامی کہہ گئے ہیں اس پر کوئ توّجہ نہ دو۔ یہ صرف تمہارے حقوق غضب کر لینا چاہتے ہیں، اگر یہ تمہاری نہ مانیں تو انکو اپنے شہر سے نکال دو اور مناسب خلیفہ چنو۔ تم سے زیادہ اسکا حقدار کون ہو گا ؟
جب ال حباب کا بیان ختم ہو گیا تو عمر نے اسے ڈانٹا۔ اس کی طرف سے بھی برے الفاظ کا استعمال ہوا، اور بات خراب ہونے لگی۔ یہ دیکھ کر ابو عبیدہ بن جرّاح آگے بڑھے اور انصار کو سمجھایا، جس پر انصار نے انکار کردیا ۔ انصار سعد کو بعیت دینے کے لئے راضی ہو گئے مگر سعد کے قبیلے سے بشیر ابن امر کھڑاہوا اور کہنے لگا محمد(ص) قریش میں سے تھے اس لئے خلافت بھی قریش کا حق ہے۔ یہ سنتے ہی انصار میں پھوٹ پڑ گئ اور موقعے کا فائدہ اٹھاتے ہوے بشیر، عمر اور ابو عبیدہ نے ابو بکر کو بعیت دے دی۔ پھر بشیر کے قبیلے والے اگے بڑھے اور ابو بکر کو بعیت دینے لگے۔ افرا تفری اور ہجوم کے عالم میں سعد ابن عبیدہ لوگوں کے پیروں تلے اگے اور زخمی ہو گیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Tabari, Ta'rikh, VI, 263
Peak of Eloquence, Footnotes of Sermon 67, The news of happenings at Saqifah
۔ ۔ ۔ ۔ ۔ابھی ال حباب نیچے اترے ہی تھے کہ عمر آئے اور کہنے لگے کہ ایک وقت میں دو خلیفہ نہیں ہو سکتے۔ خدا کی قسم عرب کبھی بھی تم کو اپنا سردار نہ مانیں گے کیونکہ نبی (ص) تم میں سے نہیں تھے۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
عمر کے بعد ال حباب دوبارہ اوپر آئے اور انصار سے کہا، دیکھو، اپنی بات پر قائم رہو اور جو کچھ یہ شخص یا اسکے حامی کہہ گئے ہیں اس پر کوئ توّجہ نہ دو۔ یہ صرف تمہارے حقوق غضب کر لینا چاہتے ہیں، اگر یہ تمہاری نہ مانیں تو انکو اپنے شہر سے نکال دو اور مناسب خلیفہ چنو۔ تم سے زیادہ اسکا حقدار کون ہو گا ؟
جب ال حباب کا بیان ختم ہو گیا تو عمر نے اسے ڈانٹا۔ اس کی طرف سے بھی برے الفاظ کا استعمال ہوا، اور بات خراب ہونے لگی۔ یہ دیکھ کر ابو عبیدہ بن جرّاح آگے بڑھے اور انصار کو سمجھایا، جس پر انصار نے انکار کردیا ۔ انصار سعد کو بعیت دینے کے لئے راضی ہو گئے مگر سعد کے قبیلے سے بشیر ابن امر کھڑاہوا اور کہنے لگا محمد(ص) قریش میں سے تھے اس لئے خلافت بھی قریش کا حق ہے۔ یہ سنتے ہی انصار میں پھوٹ پڑ گئ اور موقعے کا فائدہ اٹھاتے ہوے بشیر، عمر اور ابو عبیدہ نے ابو بکر کو بعیت دے دی۔ پھر بشیر کے قبیلے والے اگے بڑھے اور ابو بکر کو بعیت دینے لگے۔ افرا تفری اور ہجوم کے عالم میں سعد ابن عبیدہ لوگوں کے پیروں تلے اگے اور زخمی ہو گیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Tabari, Ta'rikh, VI, 263
Peak of Eloquence, Footnotes of Sermon 67, The news of happenings at Saqifah
مہاجرین اور انصار کے بیچ سقیفہ کا جھگڑا،سعد ابن عبیدہ کے کچلے جانے سے، سقیفہ ہی میں سلجھا دیا گیا، جسکی وجہ سے یہ صحابی شدید زخمی ہوگئے۔
۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ تو ہم نے سعد یبن عبیدہ
کے اوپر فتح پائ، تو ایک انصار نے کہا، تم نے سعد کو مار ڈالا۔ میں (عمر) نے جواب
دیا، اللّٰہ نے سعد کو مار دیا ہے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Volume 8, Book 82, Number 817
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Volume 8, Book 82, Number 817
اگر سب صحابہ تاروں کی مانند ہیں تو میں کن کی پیروہ کروں؟ عمر کی یا سعد ابن عبیدہ کی؟
پھر بھی ابوبکر کے چناؤ کی،
نبی (ص) کے قریبی رشتہداروں اور کچھ صحابہ، نے مخالفت کی تھی،
یہ لوگ علی(ع) کے شیعہ کہلائے، اور
انمیں عمّار بن یاسر، سلمان فارسی، مقداد، ابوذر غفّاری
اور طلحہ جیسے لوگ شامل تھے۔
ابنِ عبّاس سے روایت ہے کہ ۔ ۔ ۔ ۔
۔ ۔ بیشک نبی (ص) کے وصال کے بعد ہمیں اطلاع ملی کہ انصار کو ہم سے اختلاف ہے اور
وہ بنی سعدہ کے تلے جمع ہیں۔
علی، زبیر، اور جو لوگ بھی انکے ساتھ تھے، ہماری
مخالفت کر رہے تھے جبکہ مہاجرین ابوبکر کیساتھ جمع
ہو گئے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 8, Book 82, Hadith 817
ہو گئے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 8, Book 82, Hadith 817
جبکہ امام علی (ع) نے سیاسی خاموشی اختیار کر لی ، حضرت فاطمہ (ع)، نبی (ص) کی بیٹی اوردل و جان، اور ابوبکر کے بیچ فدک کا مسئلہ اٹھ کھڑا ہوا۔ فاطمہ (ع) نے فدک کو اپنا حق ہونے کا دعویٰ کیا، جس کی شہادت مولیٰ علی (ع) نے بھی دی، اور جس کو ابوبکر نے جھٹلا دیا۔ لہٰذا جنابِ زہرہ (ع) نے ابوبکر سے قطع تعلق کرلیا۔
عائشہ امُّ المومنین سے روایت ہے کہ
نبی (ص) کے وصال کے بعد فاطمہ (ع) نے ابوبکر سے نبی (ص) کے مالِ فے میں سے اپنا حق
مانگا، تو ابوبکر نے آپ (ع) سے کہا، نبی (ص) فرما گئے ہیں کہ ہماری کوئ میراث نہیں
ہوتی، نبی جو چھوڑ جاتے ہیں وہ صدقہ ہے۔ اس پر فاطمہ (ع)، نبی (ص) کی صاحبزادی غصہ
ہو گئیں اور ابوبکر سے بات چیت ختم کردی، اور ایسا آپ (ع) کے وصال تک رہا۔ فاطمہ
(ع) نبی(ص) کے وصال کے بعد چھہ ماہ تک زندہ اہیں۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 53, Hadith 325
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 53, Hadith 325
امام علی (ع) خلافت کو اپنا حق سمجھتے تھے۔ عمر نے جو نکہ، نبی(ص) کے قرابتداروں کے خلیفہ بننے کے بارے میں، سقیفہ میں سوال اٹھایا تھا وہ امام علی (ع) پر زیادہ موزوں تھا، اگر خلیفہ قریش میں سے ہو گا کیوں کر رسول(ص) قریش میں سے تھے، تو پھر خلیفہ بنو ہاشم میں سے کیوں نہیں جب کہ رسول(ص) بنو ہاشم میں سے تھے؟۔ سقیفہ اور فدک میں، اہلِ بیت کے خلافت و جایئداد کے حقوق غضب کر لینے کی وجہ سے، امام علی(ع) شیخین کو غلط سمجھتے تھے۔
غور کی بات یہ بھی ہے کہ مولیٰ علی (ع)، شیرِ خدا، جن کی
تلوار نے اسلام کو غزواتِ بدر، احد، خیبر اور خندق میں بچایا، نے شیخین یا عثمان کی
حکمرانی کے زمانے میں کسی جنگ میں حصہ نہ لیا۔
خبردار! ابو قہافہ کے بیٹے نے خود
کوخلیفہ کہلوایا، حالانکہ وہ جانتا تھا کہ خلافت کی مناسبت سے میری حیثیت ایسی تھی
جیسے کہ دھرے کا رشتہ چکی سے۔ ۔ سیلاب کا پانی مجھ سے نیچے کی طرف بہتا ہے اور
پررندے مجھ سے اونچی اڑان نہیں بھر سکتے۔ میں نے خلافت کے سامنے ایک پردہ کھینچ دیا
اور خود کو اس سے علیحدہ رکھا۔
پھر میں نے سوچا ایا مجھے مقابلہ کرنا چاہئے یا
صبر سے اس ظلم کے اندھیرے کوبرداشت کرنا چاہئے، جہاں جوانوں کو کمزور اور نئے آنے
والوں کو کامل سمجھا جاتا ہے، اور حقیقی مومن ایک دباؤ میں زندگی گزارتا ہے، یہاں
تک کہ وہ خدا سے جا ملے۔ میں نے جانا کہ برداشت کرنا زیادہ دانشمندانہ عمل ہوگا۔
لہٰذا مین نے صبر کرلیا اگرچہ یہ میری آنکھوں میں کھٹکتا اور گلے میں اٹکتا تھا۔
میں اپنی میراث کا یہ شکار دیکھتا رہا جب تک کہ پہلا والا چلا گیا، مگر اپنی خلافت
آپ ہی ابن الخطاب کو دے گیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Peak of Eloquence, Sermon 3, Sermon of ash-Shiqshiqiyyah
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Peak of Eloquence, Sermon 3, Sermon of ash-Shiqshiqiyyah
ظہری کہتے پہیں کہ مالک بن عوس سے
روایت ہے کہ ابوبکر نے کہا کہ نبی (ص) فرما گئے ہیں کہ ہم نبیوں کی کوئ میراث نہیں
ہوتی، ہم جو کچھ چھوڑ جاتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔ لہٰذا آپ دونوں (علی اور عباس) نے
اس کو جھوٹا، گناہگار، مکّار اور بےایمان سمجھا۔ اور اللّٰہ جانتا ہے کہ وہ سچا،
ایماندار ہدایت یافتہ اور حق کا پیروکار تھا۔ جب ابوبکر گزر گیا اور میں (عمر) نبی
(ص) اور ابوبکر کا وارث بن گیا ہوں، تو آپ (علی) مجھے جھوٹا، گناہگار، مکّار اور
بےایمان سمجھتے ہو۔ اور اللّٰہ جانتا ہے کہ میں سچا، ایماندار ہدایت یافتہ اور حق
کا پیروکار ہوں۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim , Book 19, Number 4349
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim , Book 19, Number 4349
اگرچہ امام علی (ع) نے اسلام کی بقا کی خاطر سیاسی خاموشی اختیار کر لی تھی، آپ (ع) عمر کو اس کے پوچھنے پر مشورے دیا کرتے تھے۔ اسکا مطلب بہرحال یہ نہیں تھا کہ آپ (ع) نے عمر کی خلافت کو قبول کرلیا تھا یا اس سے محبت کرتے تھے یا اسکے ہمنوا تھے۔ مولیٰ کی خلافت کے مسئلے پر خاموشی اسلام کے لئے تھی، اور آپ کا عمر کو مشورے دینا بھی اسلام ہی کے لئے تھا۔
اسکی مثال دیکھانے کے لئے
ہم بات کرتے ہیں مصر کے بادشاہ کی، جو مومن نہ تھا، مگر اس نے پیغمبر یوسف (ع) سے
مدد مانگی اور آپ (ع) لوگوں کی بھلائ کی خاطر اسکی مدد کرنے پر آمادہ ہوگئے۔ میرا
یہ مطلب نہیں کہ عمر لا ایمان تھا۔ اس بات کا فیصلہ اللّہ کے ہاتھ میں ہے، وہ دلوں کے حال
جانتا ہے۔ میرا کہنے کا مطلب یہ تھا کہ مولیٰ (ع) کے عمر کو سیاسی مشورے
دینے کی وجہ یہ نہ تھی کہ وہ عمر کو ایماندار سمجھتے تھے، بلکہ دراصل اسکے پیچھے
اسلام کی بھلائ کارفرما تھی۔
اور بادشاہ نے کہا اسے میرے پاس لاؤ
تاکہ میں اسے اپنے لئے خاص کرلوں۔ پھر جب اس نے اس سے بات کی تو اس نے کہا ، آج سے
تو ہمارا معتمد مصاحب ہے۔
Quran [12:54]
بادشاہ، اسکے درباری، شہزادے،
افسران اور اسکے امراء سب ہی اس وقت تک حضرت یوسف (ع) کی اصل حیثیت پہچان چکے تھے
اور آپ (ع) کی زندگی کی پچھلی دہائ کے واقعات میں آپ (ع) کی نیکی میں برتری بھی خود
ملاحظہ کر چکے تھے۔ آپ (ع) نے ثابت کردیا تھا کہ دیانتداری، تقویٰ، صبر و استقلال،
سخاوت، دانشمندی اور سمجھداری میں آپ (ع) کا کوئ ثانی نہ تھا۔ وہ جانتے تھے کہ صرف
آپ (ع) ہی کو زمین کے وسائل کا صحیح استعمال آتا تھا اور اس بار
ے میں قابلِ بھروسہ تھے۔ چناچہ جیسے ہی آپ (ع) نے آمادگی ظاہر کی، انہوں نے آپ (ع) کو اسکا انچارج بنا دیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafheem ul Quran, By Abul Ala Maududi, Tafseer of Surah 12, verse 55
ے میں قابلِ بھروسہ تھے۔ چناچہ جیسے ہی آپ (ع) نے آمادگی ظاہر کی، انہوں نے آپ (ع) کو اسکا انچارج بنا دیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tafheem ul Quran, By Abul Ala Maududi, Tafseer of Surah 12, verse 55
امام علی (ع) کی دیانتداری، تقویٰ، صبر و استقلال، نظم و ضبط، سخاوت، ذہانت و دانشمندی اور سمجھداری تمام دوسروں سے زیادہ تھی۔ آپ (ع)کی عمر کی مدد کو آمادگی آپ (ع) کے ان اوصاف کی وجہ سے تھی۔
اب دوبارہ خالد بن ولید پر
آتے ہیں۔ مالک بن نویرہ کو رسول (ص) نے محصول یا ٹیکس وصول کرنے والا مقرر کیا تھا،
وہ نبی (ص) کے وصال کے بعد پلٹ گئے تھے یا نہیں اس بارے میں شیعوں اور سنّیوں میں
اختلاف ہے۔ ابوبکر کی حکمرانی کے دور میں
خالد بن ولید کو مالک سے بات کرنے بھیجا گیا۔ اس بارے میں سنّی نظریہ یہ ہے
مالک کو قید کرنے کے بعد خالد نے اس
سے اسکے جرائم کے بارے میں پوچھا۔ بقول خالد کے مالک نے کہا تمہارے آقا نے یہ کہا،
تمہارے آقانے یہ کہا۔ خالد سمجھ گیا کہ یہ مالک کی خود کو سزا سے ہر صورت بچانے کے
لئے ایک کھلی کوشش ہے۔
اب چونکہ خالد کے پاس مالک کے نبی (ص) کے وصال کی خبر کے بعد
محصول کے روپے سجّہ کے ساتھ تقسیم کرنے کے صاف شواہد تھے، لہٰذا اس نے مالک کو مرتد
قرار دیکر اسکے قتل کا حکم دیدیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Balazuri, book no 1, page 107
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
al-Balazuri, book no 1, page 107
مالک کی بیوی، لیلیٰ بنت المحنل، نبی (ص) کی خاتون صحابی تھی اور عرب کی خوبصورت ترین خاتون سمجھی جاتی تھی۔ شیعوں کا دعویٰ ہے کہ خالد نے اسی رات جب اس نے مالک کو قتل کیا لیلیٰ کیساتھ زنا بالجبر کیا، جبکہ سنیّوں کا دعویٰ ہے کہ اس نے اس رات لیلیٰ سے نکاح کیا۔
خالد نے اسی رات مالک کی بیوہ ،
لیلیٰ بنت المحنل، جو کہ اس دور کی خوبصورت ترین عرب خواتین میں شامل تھی، سے نکاح
کیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tabari: Vol. 2, Page 5
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Tabari: Vol. 2, Page 5
سنّی نظریہ ہے کہ خالد نے مالک کو قتل کر کے اسی رات اسکی بیوہ سے نکاح کر لیا تھا اور یہ زنا نہیں تھا، اس کو ماننا میرے لئے مشکل نہیں ہے اگر مجھے دو سوالات کے جواب دیدئے جایئں۔ میں کوئ عالم نہیں، مگر میں نے قرآن میں یہ ضرور پڑھا ہے
اور تم میں سے جو لوگ وفات پا جایئں
اور بیویاں چھوڑ جایئں تو وہ چار ماہ اور دس دن اپنے آپ کو انتظار میں رکھیں ، پھر
جب وہ اپنی عدت پوری کر لیں تو تم پر اس میں کوئ گناہ نہیں جو وہ اپنے دستور کے
مطابق کر لیں ، اور اللّٰہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔
Quran [2:234]
-
ایک بیوہ جس نے اپنی آنکھوں کے سامنے اپنے شوہر کو قتل ہوتے دیکھا، یا اس کی موت کی خبر سنی ہو،میرا دعویٰ ہے کہ وہ دلی رضامندی سے اس ہی روز دوسری شادی نہیں کریگی کیونکر شادی نام ہی دلی وابستگی اور پیار کے بندھن کا ہے۔
-
ایک بیوہ کی عدّت کی مدّت چار ماہ دس دن ہے، تقریباً ایک سو تیس دن۔ وہ چاہے بھی تو اس سے پہلے دوسرا نکاح نہیں کرسکتی۔
لہٰذا پہلی بات تو یہ کہ یہ نکاح خالد کی آرزو ہوگی
نہ کہ اس چند گھنٹوں کی غمزدہ بیوہ کی۔ اور دوسری بات یہ ہے کہ اگر فرض کرلیا جائے
کہ یہ لیلیٰ کی خواہش تھی بھی، تب بھی یہ نکاح شرعی نہ ہوا بلکہ زنا ہوا کیونکہ عدّت
پوری نہیں کی گئ۔ اور اگر یہ زبردستی کی گئ تھی تو یہ سراسر زنا بالجبر ہے، یہ
اللّٰہ کی کیسی تلوار ہے جس سے قوم کی بیٹیوں کی عزت بھی محفوظ نہیں۔
نبی (ص) کے دوسرے صحابہ، بشمول عمر کے، اس ظلم کے شاہد تھے
اور انہوں نے اس پر احتجاج بھی کیا۔ یہ شادی بعد میں اختلاف کا باعث بن گئ، کیونکہ
کچھ لوگ سمجھتے تھے کہ مالک مسلمان تھا اور خالد نے لیلیٰ سے شادی کرنے کے لئے اسکو
مروایا تھا۔ اس گروہ میں خالد کا اپنا قریبی رشتہ دار عمر
ال ختاب شامل تھا۔ خالد کو حکمرانِ
وقت، ابوبکر نے اپنے پاس بلا کر اس معاملے میں پوچھ گچھ کی اور اسکو بےقصور ثابت
کیا، بہرحال اسکو لیلیٰ سے شادی پر ملامت ضرور کی۔ اور چونکہ پھر بھی غلطی کی
گنجائش تھی، لہٰذا ابوبکر نے مالک کے رشتہداروں کو
خون بہا (قساس) ادا کرنے کی
تاکید کی۔
تاکید کی۔
عمر مدینے میں بدنامی اور رسوائ کی
وجہ سے اتنا غصے میں اگیا تھا کہ اس نے ابوبکر سے خالد کو فوراً معطل کرنے کا
مطالبہ کیا اور کہا کہ خالد پر دو مقدمے چلائے جایئں، ایک قتل کا دوسرا زنا بالجبر
کا۔ اسلامی قانون کے مطابق خالد کو سنگسار کیا جانا چاہئے تھا۔ مگر ابوبکر نے خالد
کو تحفظ دیا اور کہا کہ اس سے محض فیصلہ کرنے میں ایک غلطی ہو گئ تھی۔
A یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Restatement of the History of Islam and Muslims, Ali Razwy, Chapter 55
A یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Restatement of the History of Islam and Muslims, Ali Razwy, Chapter 55
شاید یہی وجہ تھی کہ عمر نے حاکم بننے کے بعد خالد کو اسکے عہدے سے ہٹا کر اسکی جگہ ابو عبیدہ ابن الجرّاح کو فوج کا امیر مقرر کر دیا۔ بعد میں عمر نے خالد کو مکمل طور پر ہی فوج سے خارج کردیا۔ اسکی وجوہات کیا تھیں، اس بارے میں شیعوں اور سنیّوں کی مختلف آراء ہیں، اور میں یہاں اس بارے میں بات نہیں کرونگا۔
عمر کے قتل کے بعد عثمان کو خلافت دی گئ۔ اس دور میں
معاشی کشمکش اور دولت کی تقسیم میں بددیانتی نے عرب کے مسلمانوں میں ایک بےآرامی
پھیلا دی، اور کوئ بھی حالات سے خوش نہ تھا۔ عمار بن یاسر، عبداللّٰہ ابن مسعود اور
ابوذر غفّاری جیسے صحابہ پر تشدد کیا گیا، انکو پریشان کیا گیا اور
ملک بدر کردیا گیا۔
اے ابوذر، تم نے اللّٰہ کے نام کی
خاطر غصہ دکھایا لہٰذا تم اس ہی ذات سے بھلائ کی امید رکھو جس کے لئے تم نے غصہ کیا۔
لوگ تم سے دنیاوی وجوہات کی وجہ سے خوفزدہ ہوے جبکہ تم اپنے ایمان کی وجہ سے ان سے
ڈر رہے تھے۔ انکے پاس انکے خوف کی وجہ کو رہنے دو اور تم اپنی وجہ لے کر ان سے الگ
ہو جاؤ۔
کتنی ضرورت ہے انکو اسکی جو تم ان سے الگ کر رہے ہو اور کتنے بےخبر ہیں وہ
اس سے جو وہ جھٹلا رہے ہیں۔ تم کو جلد ہی پتا چل جائے گا کہ کون کل کو فائدہ پائے
گا ۔۔۔۔۔۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balaga, Sermon 130, Delivered when Abu Dharr was exiled towards ar-Rabadhah
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balaga, Sermon 130, Delivered when Abu Dharr was exiled towards ar-Rabadhah
لہٰذا ابوذر کی بےعزتی، ذلّت اور
شہر بدری کو وجہ سے بنی غفّار اور انکے قریبی قبائل ، عبداللّٰہ ابن مسعود پر بے
رحم تشدد کی وجہ سے بنو حبائل اور انکے نزدیکی قبائل، عمار ابن یاسر کی پسلیاں توڑ
ڈالنے کی وجہ سے بنی مخزوم اور بنو زوہراء ، اور محمد ابن ابی بکر کے قتل کی سازش
کی وجہ سے بنو تیّم، ان سب کے دلوں میں نفرت کے طوفان موجود تھے۔ دوسرے شہروں
کے مسلمان بھی عثمان کے افسران اور نمائندوں کے مظالم سے تنگ اچکے تھے۔ ۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Al-Baladhuri, Ansab, V, 98, 101
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Al-Baladhuri, Ansab, V, 98, 101
امر بن العاص، طلحہ، زبیر اور عائشہ نے لوگوں کو عثمان کے خلاف بھڑکانے میں سب سے اہم کردار ادا کیا۔ عثمان بن عفّان کا کچھ عرصے بعد قتل ہوگیا۔ اسکے قاتل کون تھے ؟ مسلمان خود ! جو کہ نبی کریم (ص) کے صحابہ بھی تھے ۔۔۔
اس وقت معاویہ، عائشہ، طلحہ اور زبیر کہاں تھے جب
عثمان کا گھر کئ روز بلکہ ہفتوں تک اسکے
قاتلوں کے گھیرے میں رہا تھا ۔۔۔ جمل اور
سفّین کے حق میں لوگ کہتے ہیں کہ یہ جنگیں عثمان کے خون کا بدلہ لینے کے لئے لڑی
گیئں، اگر یہ ایسے ہی عثمان کے خیرخواہ تھے تو یہ اسکی مدد کو اسوقت کیوں نہ آئے جب
اسکو انکی ضرورت تھی۔۔۔
جب لوگوں نے عثمان کی حرکتیں دیکھیں،
انہوں نے نبی (ص) کے دوسرے صحابہ جو عرب کے دوسرے صوبوں میں تھے کو خطوط لکھے، تم
لوگ اللّٰہ کی راہ میں، محمّد کے دین کی خاطر دور دور گئے ہو، تمہاری غیر موجودگی
میں محمد کا دین بھلا دیا اور خراب کر دیا گیا ہے۔ لہٰذا اسکو دوبارہ سے ویسا ہی
کرنے واپس آجاؤ۔ لہٰذا وہ تمام خِطوں سے واپس آتے گئے یہانتک کہ انہوں نے خلیفہ (عثمان)
کو قتل کردیا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
History of al-Tabari, English version, v15, p184
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
History of al-Tabari, English version, v15, p184
لوگوں نے امام علی (ع) کو خلیفہ منتخب کیا۔ امام (ع) نے نیم
رضامندی سے یہ عہدہ قبول کرلیا، اور جمل میں طلحہ ، زبیر اور عائشہ کی مخالفت کا سامنا کیا۔ میں جنگِ جمل کی تفصیلات میں نہیں جاؤنگا کیونکہ اس بارے میں پہلے بات ہو چکی ہے، لیکن یہ ایک جنگ تھی جس میں رسول (ص) کے صحابہ آپس مین لڑے۔
مولیٰ علی (ع) نے طلحہ اور زبیر کے بارے میں فرمایا،
خدا کی قسم، انہیں میرے اندر کچھ
بھی نامعقول نیں لگا تھا، نہ ہی انہوں نے خود کے اور میرے بیچ انصاف کیا تھا۔ بیشک
یہ ایک ایسے حق کا مطالبہ کر رہے ہیں جسکا انہوں نے خود انکار کیا تھا اور ایسا خون
بہا مانگ رہے ہیں جو انہوں نے خود بہایا تھا۔ اگر میں نے انکا ساتھ دیا ہوتا تب بھی
وہ اسمیں قصوروار ہوتے، اور اگر انہوں نے یہ کام میرے بغیر کیا تب بھی یہ مطالبہ
انکے خلاف جاتا ہے۔ انکے انصاف کا پہلا قدم یہ ہونا چاہئے کہ یہ خود اپنے خلاف
مقدمہ درج کریں۔ میرے ساتھ میری عقل و فہم ہے، میں نے کبھی معاملات کو آپس میں نہیں
ملایا، اور نہ ہی وہ مجھے ملتے جلتے نظر آئے ہیں۔ یقیناً یہ باغی گروہ ہے جسمیں
قریب والا ہے (زبیر) ، بچھو کا زہر (عائشہ) ہے، اور شکوک ہیں جو حقائق کو ڈھک لیتے
ہیں۔ مگر یہ معاملہ صاف ہے، اور باطل کو اسکی جڑوں سے ہلا دیا گیا ہے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 137, About Talha and Zubair
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 137, About Talha and Zubair
جمل کے بارے میں بحث سے احتراض کرتے ہوئے، حقائق یہی ہیں کہ اسمیں عائشہ، طلحہ اور زبیر نے مولیٰ (ع) کے خلاف بغاوت کی۔
اب ہم کس صحابی کی پیروی کریں؟
نفس الرسول علی کی؟ یا ان کے مخالفین کی؟ کیا
قاتل اور مقتول دونوں ہی خدا کے قریب ہیں؟
مولیٰ علی (ع) نے معاویہ لعنتی کے بارے میں فرمایا،
خدا کی قسم، معاویہ مجھ سے زیادہ
چالاک نہیں ہے مگر وہ دھوکہ دیتا ہے اور شیطانی اعمال کرتا ہے۔ اگر مجھے دھوکہ دہی
سے نفرت نہ ہوتی تو میں سب سے زیادہ شاطر ہوتا ۔ مگر ہر دھوکہ ایک گناہ ہے اور ہر
گناہ اللّٰہ کی نافرمانی ہے اور ہر دھوکیدار شخص کی ایک نشانی ہوگی جس سے وہ روزِ
قیامت پہچانا جائے گا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 200, Treason and treachery of Mu`awiyah and the fate of those guilty of treason
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 200, Treason and treachery of Mu`awiyah and the fate of those guilty of treason
اور امر بن العاص، جو کہ اگرچہ نی (ص) کا صحابی تھا مگر معاویہ کا ایک عیّار ساتھی بھی، کے بارے میں مولیٰ (ع) فرماتے ہین،
میں النّبیغہ کے بیٹے پر حیران ہوں
جو شام کے لوگوں میں کہتا پھرتا ہے کہ مین ایک مسخرہ ہوں اور میں شغل اور مستی میں
لگا رہتا ہوں۔ اس نے غلط کہا اور گناہگار ہوا۔ خبردار، سب سے بری بات وہ ہے جو
جھوٹی ہو۔ وہ بولتا ہے اور جھوٹ بولتا ہے، وہ وعدہ کرتا ہے اور توڑ دیتا ہے۔ وہ
بھیک مانگتا ہے اور مانگتا ہی رہتا ہے، اور جب کوئ اور اس سے مانگے تو وہ کنجوسی
کرتا ہے۔ وہ عہد شکنی کرتا ہے اور رشتہ داروں کو نظر انداز کرتا ہے۔ وہ جنگ میں سپہ
سالار بنتا ہے اور لوگوں کو ڈراتا ہے، مگر صرف تب تک جب تلواریں نہیں چلنا شروع ہوئ
ہوتیں۔ جب ایسا موقعہ آتا ہے تو اسکی ترکیب اپنے دشمنوں پر ننگا پھرجانا ہوتی ہے۔
خدا کی قسم، اللّٰہ کی یاد نے مجھے شغل مستی سے دور رکھا ہوا ہے جبکہ اگلی دنیا سے
لاتعلقی نے اسکو سچ بولنے سے روک رکھا ہے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 84, About Amr ibn al-aas
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 84, About Amr ibn al-aas
لہٰذا مولیٰ علی (ع) دونوں معاویہ اور امر بن العاص کو نفرت کے قابل سمجھتے تھے۔ اب سفّن کی طرف واپس آتے ہیں، جسمیں عمّار بن یاسر نے شہادت پائ اور مولیٰ نے معاویہ اور امر بن العاص جیسے صحابہ کا مقابلہ کیا۔
سفین کی جنگ میں مولیٰ علی(ع) نے معاویہ کو اکیلے مولیٰ سے لڑنے کا
پیغام دیا تا کہ باقی مسلمانوں کا خون نابہایا جاے۔ معاویہ جانتا تھا کہ
قل ایمان کے سامنے انے کا کیا مطلب ہے اس لئے اس نے انکار کر دیا مگر امر
کو بھیجا۔
مولیٰ علی (ع) کا پہلا وار امر برداشت نا کر سکا اور زمین پر گر پڑا ۔
علی(ع) کے روپ میں موت کو اتے دیکھ کر امر نے اپنے ازار کھولے اور ننگا ہو گیا۔
غیرت کی وجہ سے مولیٰ علی(ع) نے اپنا منہ موڑ لیا جس دوران امر خیمیں میں واپس بھاگ
ایا۔ مولیٰ علی(ع) اوپر دئے ختبے میں اسی واقعے کا زکر کرتے ہیں۔
محمّد (ص) نے عمار کی باغیوں کے گروہ کے ہاتھوں شہادت کی
پیشن گوئ کی تھی۔
اکرمہ سے روایت ہے کہ مسجد کی
تعمیر کے وقت ہم سب ایک وقت میں ایک اینٹ اٹھا کر لا رہے تھے، جبکہ عمّار ایک وقت
میں دو اینٹیں اٹھا کے لا رہے تھے۔
نبی (ص) عمار کے پاس سے گزرے اور اس کے سر پر سے
گرد جھاڑی، اور فرمایا، اللّٰہ عمار پر رحم کرے، یہ ایک باغی گروہ کے ہاتھوں مارا
جائے گا، یہ انہیں اللّٰہ کی اطاعت کی طرف بلائے گا اور وہ اسے جہنّم کی طرف۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 52, Hadith 67
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Bukhari, Volume 4, Book 52, Hadith 67
عمار سفّن کے تیسرے روز شامی فوج کے ہاتھوں شہید ہوئے تھے، نبی (ص) کی پیشن گوئ خود ہی بتا دیتی ہے کہ کون باغی تھے۔۔ اسلام سے باغی معاویہ نا صرف امام علی (ع) کو ناپسند کرتا تھا بلکہ اس نے جمعے کے خطبے کے دوران مولیٰ (ع) کو لعنت ملامت بھی کرنا شروع کردیا تھا، جیسا کہ مولیٰ (ع) نے پیشن گوئ کی تھی۔
میرے بعد تم پر ایک چوڑے منہ اور بڑے پیٹ والا آدمی مسلط کردیا جا
ئے گا، اسکو جو کچھ بھی ملیگا وہ اسکو ہضم کر لیگا اور جو نہیں ملیگا اسکی خواہش
کریگا۔ تم کو اسکو قتل کرنا ہوگا مگر میں جانتا ہوں تم لوگ ایسا نہیں کرو گے۔ وہ تم
کو مجھے ملامت کرنے اور چھوڑ دینے کا حکم دیگا۔ جہانتک ملامت کی بات ہے تو وہ تم
کرنا کیونکہ یہ میرے حق میں بہتر ہو گا اور تمہارے لئے حفاظت کی ضمانت۔ لیکن تم
میری راہ چھوڑنا نہیں کیونکہ میں فطری دین پر پیدا ہوا ہوں اور اسکو ماننے میں سب
سے آگے تھا اور ہجرت میں بھی۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 57, Amir al-mu'minin said to his companions about Mu`awiyah
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balagah, Sermon 57, Amir al-mu'minin said to his companions about Mu`awiyah
معاویہ بن ابو سفیان نے سعد کو گورنر چنا اور پوچھا تم کو علی (ع)
کو لعنت ملامت کرنے سے کیا چیز روکتی ہے، تو اس نے جواب دیا کہ مجھے نبی (ص) کی
اسکے بارے میں کہی گئ تین باتیں یاد ہیں جنکی وجہ سے میں ایسا نہیں کرتا اور اگر
مجھے ان تین میں سے کوئ ایک بھی اپنے لئے مل جائے ےتو یہ سرخ اونٹوں سے بہتر ہوگا۔ پہلا یہ کہ نبی (ص) نے اسکو اپنے لئے ایسا بنایا جیسے موسیٰ کے لئے ہارون، دوسرا
موقعہ تب تھا جب نبی (ص) نے فرمایا میں علم اسکو دونگا جو اللّٰہ اور اسکے رسول سے
پیار کرتا ہے اور انکو بھی وہی پیارا ہے اور پھر علی کو بلوا کر عَلم دیا اور تیسرا
مباہلہ جب ایت اتری کہ اپنی عورتیں اور بیٹے جمع کرو تو رسول(ص) نے علی، فاطمہ، حسن
اور حسین کو جمع کیا۔۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Book 31, Hadith 5915
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim, Book 31, Hadith 5915
اگر معاویہ نے سعد کو مولی (ع) کو برا بھلا کہنے کا حکم نہ دیا ہوتا تو وہ ان سے کیوں پوچھتا کہ وہ ایسا کیوں نہیں کرتا۔
سیرت النبی کی جلد نمبر 1 کے صفحات 66،67 میں آتا ہے کہ شبلی نعمانی
بھی یہی کہتے ہیں کہ بنو امّیہ کے خلفاء فاطمہ (ع) کی آل کو کُل اسلامی سلطنت کی
تمام مساجد میں، نوّے سالوں تک بدنام کرتے رہے، اور علی (ع) کو مساجد کے منبر سے
جمعے کے خطبے میں ملامت کرتے تھے۔۔۔۔۔۔۔۔ شاہ شہید نے سبحان خان سے پوچھا کہ کیا
علی (ع) کی عدالت میں امیر معاویہ پر تبرّہ ہوتا تھا، اس نے نفی میں جواب دیا۔ اس
نے دوبارہ پوچھا کیا معاویہ کی عدالت میں علی(ع) پر تبرّہ ہوتا تھا، اس نے جواب دیا،
بالکل ایسا ہوتا تھا۔
مولانا شاہ احمد معین الدین ندوی لکھتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ اپنی حکمرانی میں معاویہ نے علی (ع) کو منبر سے لعنت ملامت کرنے کا طریقہ رائج کرایا، اور اسکے اعمال اور اسکے لوگوں کی حرکتوں سے بھی یہی ظاہر تھا۔ مغیرہ ابن شوئبہ ایک بزرگ تھا لیکن چونکہ وہ معاویہ کی پیروی کرتا تھا لہٰذا وہ بھی اس بدعت سے محفوظ نہیں رہ سکا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Khilafat O Malukiyat aur Ulema e AhleSunnat, Abu Khalid
Muhammad Aslam, page 120-122
مولانا شاہ احمد معین الدین ندوی لکھتے ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔ اپنی حکمرانی میں معاویہ نے علی (ع) کو منبر سے لعنت ملامت کرنے کا طریقہ رائج کرایا، اور اسکے اعمال اور اسکے لوگوں کی حرکتوں سے بھی یہی ظاہر تھا۔ مغیرہ ابن شوئبہ ایک بزرگ تھا لیکن چونکہ وہ معاویہ کی پیروی کرتا تھا لہٰذا وہ بھی اس بدعت سے محفوظ نہیں رہ سکا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Khilafat O Malukiyat aur Ulema e AhleSunnat, Abu Khalid
Muhammad Aslam, page 120-122 مولی ٰ (ع) کی شہادت کے بعد بھی امام حسن (ع) اور معاویہ کے درمیان تنازعات چلتے رہے۔ امام (ع)نے بجائے معاویہ کے ساتھ جنگ لڑنے کے اس سے ایک امن کا معاہدہ کرلیا، کیونکہ اس وجہ سے پہلے ہی بہت سے مسلمانوں کا خون بہہ چکا تھا اور نبی (ص) کے کئ صحابہ شہید ہو گئے تھے۔
اس معاہدے کا مطلب بہرحال یہ نہ تھا کہ امام حسن (ع) معاویہ کے ساتھی بن گئے ، کیونکہ معاہدہ ہمیشہ دو
لڑتی ہوئ اقوام کے درمیان ہوتا ہے۔ محمّد (ص) نے حدیبیہ کا معاہدہ بھی ان لوگوں کے
ساتھ کیا تھا جن سے آپ (ص) کی کئ سالوں سے لڑائ چل رہی تھی۔
دھواں وہاں ہی ہوتا ہے جہاں آگ ہوتی ہے۔ سنّی تاریخ
کہتی ہے کہ معاویہ عائشہ کی موت کا ذمہ دار تھا۔
ہم کہتے ہیں کہ وہ نبی (ص) کی پسندیدہ بیوی تھی، اور قرآن کی کئ
آیات کے مطابق مسلمان خواتین کے لئے مثال ہے۔ شاید یہی وجہ ہے کہ 64 سال کی عمر میں
اسکے خون کی کوئ قیمت نہ تھی۔
معاویہ نے حضرت عائشہ کو کھانے پر بلایا۔ اس نے حکم دیا کہ ایک گہرا گڑھا کھودا جائے اور اسکو اوپر کی طرف رخ کئے نیزوں اور تیروں سے بھر دیا جائے۔ علامہ ابن خلدون کے مطابق، معاویہ نے اس گڑھے کو پتلی سی لکڑی سے ڈھک دیا اور اس پر قالین ڈال دیا۔ اس کے اوپر اس نے ایک لکڑی کی کرسی رکھ دی تاکہ حضرت عائشہ اس پر بیٹھیں۔ جیسے ہی حضرت عائشہ اس پر بیٹھیں وہ نیچے لڑھک گئں، انکی کئ ہڈیاں ٹوٹ گیئں اور شدید زخمی ہو گیئں۔ اس جرم کو چھپانے کے لئے معاویہ نے اس گڑھے کو بھروا دیا اور عائشہ کو اس ہی میں دفنا دیا، لہٰذا وہ عائشہ کے قتل کا ذمہ دار تھا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
نیچے اسکین صفہ دیا گیا ھے
Musharaf al Mehboobeen, By Sheikh ul Tareeqat Hazrat
Khwaja Mehboob Qasim Chishti Muhsarafee Qadiri, Page 616
معاویہ نے حضرت عائشہ کو کھانے پر بلایا۔ اس نے حکم دیا کہ ایک گہرا گڑھا کھودا جائے اور اسکو اوپر کی طرف رخ کئے نیزوں اور تیروں سے بھر دیا جائے۔ علامہ ابن خلدون کے مطابق، معاویہ نے اس گڑھے کو پتلی سی لکڑی سے ڈھک دیا اور اس پر قالین ڈال دیا۔ اس کے اوپر اس نے ایک لکڑی کی کرسی رکھ دی تاکہ حضرت عائشہ اس پر بیٹھیں۔ جیسے ہی حضرت عائشہ اس پر بیٹھیں وہ نیچے لڑھک گئں، انکی کئ ہڈیاں ٹوٹ گیئں اور شدید زخمی ہو گیئں۔ اس جرم کو چھپانے کے لئے معاویہ نے اس گڑھے کو بھروا دیا اور عائشہ کو اس ہی میں دفنا دیا، لہٰذا وہ عائشہ کے قتل کا ذمہ دار تھا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
نیچے اسکین صفہ دیا گیا ھے
Musharaf al Mehboobeen, By Sheikh ul Tareeqat Hazrat
Khwaja Mehboob Qasim Chishti Muhsarafee Qadiri, Page 616 یہ سنّی حوالوں میں سے ایک کا دعویٰ ہے۔ آپ شاید اس پر بحث کرنا چاہیں، مگر اس سے پہلے آپ عائشہ کے قتل کے بارے میں کچھ پڑھ ضرور لیجئے۔
امام حسن (ع) کی شہادت کے بعد امام حسین (ع) کو کربلا
کی سرزمین پر بےدردی سے شہید کیا گیا، یہ قاتل کون تھا۔۔۔ یزید ابن معاویہ۔۔ معلون
ابن معلون!
میں یہ مان نہیں سکتا کہ نبی (ص) کے اصحاب آپس میں
دوست تھے اور ایک
دوسرے سے محبت رکھتے تھے جبکہ وہ آپس میں
جنگیں لڑ چکے ہیں اور ایک دوسرے کے قاتل بھی ہیں۔
ذیل میں ایک فہرست ہے
جو پورے مضمون کا خلاصہ ہے۔، شاید یہ کچھ مدد کرے۔
-
نبی (ص) کے اصحاب نے عائشہ کے زنا کرنے کے بارے میں جھوٹی افواہیں پھیلا دیں
-
ابو بکر اور عمر کے بیچ میں چھوٹی موٹی لرائیاں اور بحثیں
-
عروہ (صحابی) کی حسن (صحابی) کو لعنت ملامت
-
صحابہ کا اسامہ کو اپنا سردار ماننے سے انکار، جبکہ یہ رسول(ص) خود کا حکم تھا
-
جمعرات کا المیہ ، جب نبی (ص) کے وصال کے وقت صحابہ کا آپ (ص) کے سرہانے کھڑے ہو کر اپس میں لڑ پڑے. ایک گروہ نبی (ص) کی وصیت سننا چاہ رہا تھا جبکہ دوسرا رسول(ص) پر ہزیان کا الزام لگا کر اس وصیت کو سننے سے ہی انکار کر رہا تھا۔
-
نبی (ص) کی ازواج کے آپس میں جھگڑے، اور کچھ ازواج کی نبی (ص) کے خلاف سازش
-
خالد بن ولید کے بنو جدھیمہ پر مظالم، جوکہ خود نبی (ص) نے ناپسند کئے
-
سقیفہ پر انصار اور مہاجرین کے بیچ پُر اشتعال بحث، جسکی وجہ سے سعد ابن عبیدہ زخمی ہو گئے
-
مولیٰ علی (ع) اور آپ (ع) کے ساتھیوں کا ابوبکر کی خلافت پر راضی نہ ہونا
-
فاطمہ (ع) کا ابوبکر سے فدک نہ دینے کی وجہ سے قطع تعلق
-
مولیٰ علی (ع) کا ابوبکر اور عمر کے فدک اور خلافت کے حقوق غضب کر لینے کی وجہ سے ان کو جھوٹا اور بد دیانت سمجھنا
-
خالد بن ولید کا مالک بن نویرہ کو قتل کرنا اور اسکی بیوی کی آبرو ریزی کرنا
-
عمر کا خالد بن ولید پر غصہ ہونا اور اسکے خلاف ابوبکر کے دور میں احتجاج کرنا
-
خالد بن ولید کا عمر کے زمانے میں معطل ہونا، اور پھر فوج سے مکمل طور پر خارج کر دئے جانا
-
ابو ذر غفاری کا عثمان کی حکومت میں ملک بدر کر دئے جانا
-
عمار بن یاسر اور عبداللّٰہ بن مسعود کی عثمان کے کہنے پر پٹائ
-
طلحہ ، زبیر، عائشہ اور امر بن العاص کا لوگوں کو عثمان کے خلاف بھڑکانا
-
مولیٰ علی (ع) کے طلحہ، زبیر اور عائشہ کے بارے میں خراب خیالات اور دونوں گروہوں کے درمیان جنگِ جمل
-
مولیٰ علی (ع) کے معاویہ اور امر بن العاص کے بارے میں خراب خیالات اور دونوں گروہوں کے درمیان جنگِ سفّن
-
معاویہ کا مولیٰ علی (ع) کو جمعے کے خطبے کے بعد ملامت کا طریقہ رائج کرانا
-
محمد (ص) کی پیشن گوئ اور عمار بن یاسر کی معاویہ کی فوج کے ہاتھوں شہادت
-
امام حسن (ع) اور معاویہ کے بیچ معاہدہ
-
معاویہ کا عائشہ کے قتل کی کامیاب سازش کرنا
-
واقعہء کربلا
اگر آپ چاہتے ہیں کہ میں یہ مان لوں کہ نبی (ص) کے صحابہ اور ازواج بہت پیار محبت سے رہنے والے تھے اور انکے آپس میں کوئ جھگڑے نہیں تھے تو میں ایسا کرنے پر تیار ہوں، لیکن اسکے لئے مجھے اپنی ایک تصوراتی دنیا بسانی ہوگی۔ اور اگر آپ حق کی بات کرتے ہیں، حقائق کو مد نظر رکھتے ہوئے ایسا ماننا ناممکن ہے۔ یہ حقیقت ان لوگوں کے لئے تلخ ثابت ہوگی جو یہ مانتے ہیں، یا ماننا پسند کرتے ہیں، کہ مولی (ع) کو معاویہ پسند تھا، یا عائشہ عثمان کی عزت کرتی تھی۔ خالد بن ولید اور امر بن العاص اچھے جنگجو ضرور ہونگے، مگر یہ انکو اچھے مسلمان یا صحابہ نہیں بناتا۔
اگر آپ ان سب سے محبت کرتے ہیں، تو یہ ایسا ہے جیسے
آپ موسیٰ اور فرعون دونوں سے پیار کرتے ہیں۔ کیونکہ دو گروہ جو ایک دوسرے سے جنگ
کرتے ہوں، ایک دوسرے سے پیار نہیں کرتے بلکہ ایک دوسرے کو مارنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔
اپ رسول(ص) کے وصال کے بعد کا اندازہ اس طرح لگا سکتے ہیں کہ رسول(ص)
کے وصال کے پچاس سال کے اندر اندر رسول(ص) کی پہلی اور دوسری نسل کو قتل کر دیا گیا۔
کربلا اپ کے سامنے ہے۔
اگر آپ دونوں طرف کے لوگوں سے پیار کرنے کا دعویٰ
کرتے ہیں، تو آپ فیصلہ کرنے کے قابل نہیں ہیں ۔ سنّی تمام صحابہ سے محبت کا دعویٰ
کرتے ہیں مگر انمیں سے اکثر کو پانچ سے زیادہ اصحاب کے نام بھی نہیں معلوم
اگر اپ علی سے اتنا حب رکھتے ہیں جتنا عائشہ سے،
تو جمل میں شاید اپ کو اپنی ہی گردن پر تلوار چلانی پڑ جاتی۔ عقل کا تکاضا ہے کہ
اگر دو گروہ اپس میں اختلاف رکھیں تو دونوں حق پر نہیں ہو سکتے، ایک حق پر ہو گا یا
دونوں ہی باطل ہوں گے۔
ہماری وفاداری امام علی کے ساتھ ہے، یا کم سے
کم شیعہ اس چیز کا دعویٰ کرتے ہیں۔
آپ کے پاس اب صرف ایک راستہ رہ جاتا ہے، وہ یہ کہ آپ
کسی ایک گروہ کا ساتھ دینے کا فیصلہ کرلیں۔ یا تو ان لوگوں کے ساتھی بن جایئں جن کو
لوگوں نے چنا، یا انکو جنکو اللّٰہ نے۔ کیونکہ اگر آپ اس گروہ کیساتھ جاتے ہیں
جنہوں نے اللّٰہ، اسکے پاک رسول (ص) یا اپ(ص) کے معصوم اہلِ بیت کا دل توڑا، یا انکو تکلیف پہنچائ،
تو آپ کو اللّٰہ کے آگے جوابدہی ضرور کرنی ہوگی۔
اگر
آپ مجھ سے پوچھیں، تو میں نبی (ص) کے صحآبہ کے
اوپر آپ(ص) کے اہلِ بیت کو چنتا ہوں۔ آپ پوچھ سکتے ہیں کیوں، تو اسکا جواب
میں آپکو مولیٰ علی (ع) کے الفاظ میں دیتا ہوں، کیونکہ آپ (ع) سے زیادہ
فصیح و بلیغ کون ہو سکتا ہے۔
مہاجرین کے ایک گروہ کی شہادت ہوئ۔ وہ سب اللّٰہ کی راہ میں قربان
ہوئے تھے، لہٰذا انکو اللّٰہ کے یہاں مرتبہ اور مقام عطا ہوا۔ انمیں سے جو لوگ میرے
خاندان اور قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، ان کو اللّٰہ نے بہت ہی عمدہ مقام دیا، حمزہ (رسول
اور امام علی کے چچا) کو سید الشہداء کا خطاب ملا۔ نبی (ص) نے خود انکو انکی
شہادت اور سپردِ خاک ہونے کے بعد انکو اس نام سے بلایا۔
رسول (ص) نے آپ کے لئے ستر دفعہ تکبیر پڑھی، جو کبھی کسی مسلمان کے لئے نہیں پڑھی گئ۔ کچھ مہاجرین کے اس جنگ میں ہاتھ کٹ گئے، لیکن جب ہم میں سے ایک، جعفر (رسول کے چچازاد اور علی کے بھائ) کے دونوں ہاتھ کاٹے گئے، تو اللّٰہ نے آپ کو فرشتوں کے پر عطا کئے اور رسول (ص) نے ہمیں بتایا کہ آپ کو طیّار
(جو جنّت میں اڑتا ہے ) کا لقب ملا ہے. اے معاویہ سن لے، ہم (نبی کے اہلِ بیت اور نسل اللّٰہ کی مخلوق کی انوکھی مثالیں ہیں۔ اس مقام کے لئے ہم کسی انسان کے نہیں بلکہ اللّٰہ کے شکرگزار ہیں، جس نے ہم پر اپنی رحمت کی۔ بنی نوع انسان نے ہم سے کاملیت لی ہے اور لیتے رہیں گے۔
تم ہم جیسے کیسے ہو سکتے ہو، جبکہ نبی (ص) ہم میں سے تھے اور ابو جہل، اسلام کا بدترین دشمن تم میں سے تھا۔ اسداللّٰہ ہم میں سے اور اسد الاحلاف تم میں سے ہے۔ جنت کے سرداران، حسن اور حسین، ہم میں سے ہیں اور جھنم کے بچے تم میں سے۔ دنیا کی بہترین عورت ہم میں سے، اور الزام لگانے والی، لکڑیاں اٹھانے والی وہ عورت، جس نے اپنی زندگی کا ہر گھنٹہ نبی (ص) کو نقصان پہچانے میں صرف کیا ، تمہارے خالہ تھی۔
ہم اللّٰہ کے سچے فرمانبردار ہیں اور تم لوگوں نے اسلام صڑف اس لئے قبول کیا ہے کیونکہ تم لوگ بے عزتی سے بچنا چاہتے تھے۔ ہماری اسلام کے لئے پرخلوص کوششیں تاریخی حقائق ہیں اور تاریخ تمہاری اسلام اور رسول (ص) کی دشمنی نہیں جھٹلا سکتی۔
قرآن کہتا ہے کہ کچھ قرابتہدار دوسروں سے زیادہ افضل ہیں۔ اور اس ہی کتاب میں دوسری جگہ آتا ہے ابراہیم کے قریب ترین وہ لوگ ہیں جو اسکی پیروی کرتے ہیں، اور نبی (ص) کی پیروی کرتے ہیں اور سچے ماننے والے ہیں اللّٰہ سچے ماننے والوں کا خیال رکھنے والا ہے۔ لہٰذا ہمارے دو خصوصی فضائل ہیں، ایک تو نبی (ص) سے قرابتداری اور دوسرا آپ(ص) کی تعلیمات کی سچی پیروکاری۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balaga, Letter 28, A reply by Imam Ali to the letter sent by Mawiya
رسول (ص) نے آپ کے لئے ستر دفعہ تکبیر پڑھی، جو کبھی کسی مسلمان کے لئے نہیں پڑھی گئ۔ کچھ مہاجرین کے اس جنگ میں ہاتھ کٹ گئے، لیکن جب ہم میں سے ایک، جعفر (رسول کے چچازاد اور علی کے بھائ) کے دونوں ہاتھ کاٹے گئے، تو اللّٰہ نے آپ کو فرشتوں کے پر عطا کئے اور رسول (ص) نے ہمیں بتایا کہ آپ کو طیّار
(جو جنّت میں اڑتا ہے ) کا لقب ملا ہے. اے معاویہ سن لے، ہم (نبی کے اہلِ بیت اور نسل اللّٰہ کی مخلوق کی انوکھی مثالیں ہیں۔ اس مقام کے لئے ہم کسی انسان کے نہیں بلکہ اللّٰہ کے شکرگزار ہیں، جس نے ہم پر اپنی رحمت کی۔ بنی نوع انسان نے ہم سے کاملیت لی ہے اور لیتے رہیں گے۔
تم ہم جیسے کیسے ہو سکتے ہو، جبکہ نبی (ص) ہم میں سے تھے اور ابو جہل، اسلام کا بدترین دشمن تم میں سے تھا۔ اسداللّٰہ ہم میں سے اور اسد الاحلاف تم میں سے ہے۔ جنت کے سرداران، حسن اور حسین، ہم میں سے ہیں اور جھنم کے بچے تم میں سے۔ دنیا کی بہترین عورت ہم میں سے، اور الزام لگانے والی، لکڑیاں اٹھانے والی وہ عورت، جس نے اپنی زندگی کا ہر گھنٹہ نبی (ص) کو نقصان پہچانے میں صرف کیا ، تمہارے خالہ تھی۔
ہم اللّٰہ کے سچے فرمانبردار ہیں اور تم لوگوں نے اسلام صڑف اس لئے قبول کیا ہے کیونکہ تم لوگ بے عزتی سے بچنا چاہتے تھے۔ ہماری اسلام کے لئے پرخلوص کوششیں تاریخی حقائق ہیں اور تاریخ تمہاری اسلام اور رسول (ص) کی دشمنی نہیں جھٹلا سکتی۔
قرآن کہتا ہے کہ کچھ قرابتہدار دوسروں سے زیادہ افضل ہیں۔ اور اس ہی کتاب میں دوسری جگہ آتا ہے ابراہیم کے قریب ترین وہ لوگ ہیں جو اسکی پیروی کرتے ہیں، اور نبی (ص) کی پیروی کرتے ہیں اور سچے ماننے والے ہیں اللّٰہ سچے ماننے والوں کا خیال رکھنے والا ہے۔ لہٰذا ہمارے دو خصوصی فضائل ہیں، ایک تو نبی (ص) سے قرابتداری اور دوسرا آپ(ص) کی تعلیمات کی سچی پیروکاری۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Nahjul Balaga, Letter 28, A reply by Imam Ali to the letter sent by Mawiya
سنّی حضرات کہتے ہیں کہ کسی بھی صحابی کی پیروی کرنا آپکو راہِ راست تک لے جاتا ہے، اور اس دعوے کی تصدیق کے لئے وہ یہ کمزور حدیث استعمال کرتے ہیں،
نبی (ص) نے فرمایا میرے صحابہ سِتاروں کی طرح ہیں، تم جس کی بھی
پیروی کرو گے ہدایت پا جاؤ گے۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, p. 160.
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa, p. 160.
مجھے بتایئے میں کس کی طرف جاؤں، کیونکہ اگر میں علی (ع) کو چنتا ہوں تو آپ مجھے کافر بلاتے ہیں، اسلئے کہ علی (ع) کا چناؤ مجھے مجبور کر دیتا ہے کہ میں لاتعلق ہو جاؤں اسکے دشمنوں سے، ان لوگوں سے جن سے امام علی (ع) لڑے، ان لوگوں سے جن کو امام (ع) نے جھوٹا سمجھا۔
ضر کہتے ہیں،
علی نے کہا کہ قسم ہے اس ذات کی جس نے دانے کو توڑ کر
اسمیں زندگی ڈالی، رسول اللّٰہ (ص) نے مجھ سے وعدہ کیا کہ سوائے مومن کے کوئ مجھ سے
پیار نہیں کریگا، اور سوائے منافق کے کوئ میرے خلاف بغض نہیں رکھے گا۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim Book 001, Number 0141
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ھے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ھے۔
Sahih Muslim Book 001, Number 0141
ہمارا پیار علی ابن ابو طالب (ع) کے لئے ہے، اور ہمارا پیار محمّد (ص) کے اہل البیت (ع) کے لئے ہے۔ ہمارا احترام نبی (ص) کے اُن صحابہ اور ازواج کے لئے ہے جو نبی (ص) کے وصال سے پہلے اور بعد میں، اسلام، نبی (ص) اور آپ (ص) کے اہلِ بیت (ع) کیساتھ مخلص رہے۔
میں آپ سے پوچھتا ہوں آپ
کس کو چنو گے، نبی (ص) کے تمام صحابہ کو یا نبی (ص) کے متّقی اور نیکوکار صحابہ کو۔
وہ جنہوں نے زخمی حالت میں اللّٰہ اور رسول کی پکار کا جواب دیا (احد
کے دن)، انمیں سے جنہوں نے اچھے اعمال کئے اور خدا سے ڈرے، ان کے لئے بڑا اجر ہے۔
Quran [3:172]
کیونکہ اللّٰہ کا اجر سب کے لئے نہیں ہے۔
حضرت محمد (ص) اور آپ (ص) کے اہلِ بیت پر اللّٰہ کی
رحمتیں ہوں۔ اللّٰہ ان لوگوں سے خوش ہو جنہوں نے اسلام کا ساتھ
دیا اور اپنی تمام زندگیاں رسول (ص) اور آپ (ص) کے اہلِ بیت (ع) کی مخلصانہ مدد میں صرف کی
۔ اور ان لوگوں کے لئے اللّٰہ کی لعنت کافی ہے جنہوں نے اسلام اور نبی (ص) کے احکامات کے خلاف اعمال
کئے، اور اہلِ بیت (ع) کیساتھ نا انصافی کی،
کیونکہ اللّیہ جھوٹوں کیساتھ
نہیں ہے۔
Popular Posts (Last 30 Days)
-
Question : There is a Sahih Hadith stating the names of ten (10) people who Prophet (SA) stated that they will be in Paradise. These nam...
-
Article Provided by : Br. Hesham Merchant The crowd left towards the house of Hazrat Ali (a.s.). The harbored the intention of burning dow...
-
Umar ibn al-Khattab came to the house of Ali. Talha and Zubair and some of the immigrants were also in the house. Umar cried out: "By G... -
مرحوم علامه مجلسی در كتاب شریف بحار الأنوار مینویسد كه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، بعد از شهادت سید الشهداء علیه السلام به دیدار یز... -
Tabari: Narrated Aboo Hisham Al-Rafi from Aboo Bakr Ibn Ayyash from Hasim Ibn Kulayb from his father who said: " Uma... -
Muhammad Bin Saaib Al Kalbi narrates in his book (Al Salabah Fe Ma'rifat Al Sahabah) (3/212) ... Nufayl was working for Kalb Bin ...
-
Abdul Kareem Mushtaq - Hum Muta Kiyon Kerte Hain Here is an unbiased debate on 'Muta' from ARY Digital. The host is neutra...
