Fatima (ع) Shunned Abu Bakr and Umar During Her Final Illness

After the death of the Messenger of Allah (ص) and the attack upon her house and her miscarriage of her third son Muhsin, the health of Fatima (ع), whose kunyah was Umm Abiha (the mother of her father), and who was given the title Al-Zahra and referred to as the chief of the women of the worlds, deteriorated. Abu Bakr and Umar realized it was not politically expedient for Fatima (ع) to die while shunning the two of them, so they decided that it was necessary, at least as a public sign of good-will, to visit Fatima (ع). According to Ibn Qutaybah:
Umar told Abu Bakr, “Let us go visit Fatima, for we have angered her.” The two went to the house of Fatima and asked for her permission to enter. She did not grant them permission, so they went to Ali and spoke to him. Ali took them to her. When they say with her, she turned her head away from them towards the wall. They greeted her but she did not respond to their greeting. Abu Bakr said, “O loved one of the Messenger of Allah! By Allah, I prefer closeness to the Messenger of Allah to closeness of my own family, and I love you more than my own daughter Aisha. I wish I had died the day your father died and that I did not live after him. How can it be that I, while cognizant of your right and your high status, would take away your rights to your inheritance? It’s just that I heard from your father, ‘We do not leave inheritance. What we leave is charity.’”
She replied, “Do you want me to tell you a tradition from the Messenger of Allah so that you may know it and act upon it?” They said, “Yes.” She said, “By Allah, did you not hear the Messenger of Allah (ص) say, ‘The satisfaction of Fatima is from my satisfaction and the anger of Fatima is from my anger. Whoever loves my daughter Fatima indeed loves me, whoever makes Fatima content has indeed made me content, and whoever makes her angry has indeed made me angry’?” They said, “Yes, we have heard this from the Messenger of Allah.”
She said, "I take Allah and the angels as witnesses that you two have angered me and have not made me content. When I meet the Messenger of Allah (ص), I will complain to him regarding both of you.” Abu Bakr said, "I seek refuge to Allah from His wrath and your wrath, O Fatima!” Abu Bakr then started weeping so loudly that his life was about to leave him. Fatima said, “By Allah, I will curse you in every prayer that I perform.”
Abu Bakr left her house crying. The people gathered around him. Abu Bakr told them, “Each one of you goes home, embracing his wife and enjoying his family. Leave me with what I have gotten myself into. I have no need for your pledge of allegiance. Take your pledge away from me.” (Imamah wa Siyasah 23:4)
The reality was that Abu Bakr could have easily attracted the satisfaction of Fatima (ع) had he truly desired to do so. All he needed to do was return to Fatima (ع) her rightful property, restore Ali (ع) to the caliphate that was rightfully his, and sincerely repent from the sinful acts that he had performed. However, Abu Bakr’s Intention was not to step down from power, but rather appear caring and just in the eyes of people. This was not possible with making it appear that he had appeased the daughter of the Messenger of Allah (ص). However, at the end, Abu Bakr and Umar did not gain her satisfaction, and as Aisha said according to Sahih Bukhari, “Fatima became angry with Abu Bakr and kept away from him and did not talk to him until she died… When she died, her husband Ali buried her at night without informing Abu Bakr and he said the funeral prayer by himself.” (Sahih Bukhari 5.59.546) According to Sahih Bukhari, Aisha also said, “Fatima, the daughter of Allah’s Apostle got angry ans stopped speaking to Abu Bakr, and continued assuming that attitude until she died.” (Sahih Bukhari 4.53.325) According to Sahih Muslim and Sahih Bukhari, “Abu Bakr refused to hand over anything from the properties Fatima was demanding to Fatima, who got angry at Abu Bakr for this reason. She forsook him and did not talk to him until the end of her life.” (Sahih Muslim 19.4352, Sahih Bukhari 5.59.546)
Ibn Abi al-Hadid, after relating a number of accounts on this topic, concluded, “The truth for me is that she died upset at Abu Bakr and Umar and she stated this in her will that the two of them must not pray upon her. For our companions, this is a matter for which two of them are forgiven. It would have been better for them to have honored her and to have respected the sanctity of her house, but they feared discord.” (Ibn al-Hadid 6:50)
The problem with this is that the Prophet (ص) said that one who died without recognizing the imam or while not submissive to the command of the imam dies the death of the Days of Ignorance. It is clear that Fatima died while rejecting Abu Bakr. As such, either the chief of the women believers, the chief of the women of the worlds, and the best of the women in paradise died the death of the Days of Ignorance or Abu Bakr’s imamate was illegitimate.
Abu Bakr and Umar Angered the Messenger of Allah (ص) by Their Treatment of Fatima (ع)
According to widely narrated traditions appearing in Sahih Bukhari, Sahih Muslim, and many other leading Sunni Books, the Prophet (ص) said,

1. “Verily Fatima is part of me (literally, of my flesh). Whoever harasses her has harassed me.” (Sahih Muslim 31.6000, Sunan al-Kubra Bayhaqi 20651, Kanz al-Ummal 34241, Isabah 4:2597)
   
2. “Verily Fatima is part of me. Whoever makes her angry has made me angry.” (Sahih Bukhari 5.57.61, Sunan al-Kubra Nasa’i 8371, Kanz al-Ummal 34222, 34344, Jami al-Saghir Suyuti 5833-4)
   
3. “Verily Fatima is part of me. Whoever harasses her has harassed me and whoever opposes her has opposed me.” (Sunan Tirmidhi 3689, Mustadrak Hakim 4751, Fada’il Hanbal 1327, Kanz al-Ummal 34215)
   
4. “Verily Fatima is part of me. Whoever saddens her has saddened me and whoever makes her happy has made me happy.” (Mustadrak Hakim 4747)

It is clear that Abu Bakr and Umar harassed, angered, saddened and opposed Fatima (ع) and thereby harassed, angered, saddened and opposed the Prophet (ص). If any Muslim is told that someone harassed, angered, saddened and opposed the Messenger of Allah (ص), his first reaction would be that that individual must have been the enemy of Islam. It is very clear that Fatima (ع) died angry at them. Anyone who claims that Abu Bakr and Umar repented from this is arguing in vain because when a sin involves and wrong one has done to another, one must obtain the other’s forgiveness before being forgiven by Allah, and Fatima (ع) died without forgiving them.
According to a widely narrated tradition Hakim certified as authentic, the Prophet (ص) told Fatima (ع), “Verily, Allah bears wrath by your wrath and becomes content by your contentment.” (Mustadrak Hakim 4730, Kanz al-Ummal 34237-B, 37725; Tahdhib al-Tahdhib v. 12 #2860, Majma al-Zawa’id 15204, Isabah 4:2598 #11579, Usd al-Ghabah 5:367 #7184)
Therefore, by inciting the wrath of Fatima (ع), Abu Bakr and Umar brought on themselves the wrath of Allah. Every time Muslims recite Surah Fatihah, they ask Allah to keep them away from the path of Abu Bakr and Umar and to guide them to the path of Fatima (ع); “Guide us to the straight path. The path of those whom You have favored, not the path of those who earn Your wrath or who go astray.” Indeed, Fatima (ع) was so upset at what Abu Bakr and Umar did after the Prophet’s (ص) death that, according to Ibn Athir, “She was not seen smiling after the death of the Messenger of Allah (ص) until she joined Allah, the great and glorious, as she was struck by intense agony.” (Usd al-Ghabah 5:368) A similar statement also appears in Mu’jam al-Kabir Tabarani (Mu’jam al-Kabir Tabarani 22:399)

Shi’ah Islam: Proofs from the Qur’an, Sunnah, and History p. 534-536

Ashra Mubashra Bil Jannah

Mungkin banyak dari saudara-saudara Ahlusunnah yang sering mendengar akan adanya hadis yang menyatakan jaminan Rasulullah terhadap 10 sahabat baginda untuk masuk syurga. Anehnya, hadis yang terkenal itu selain tidak diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, juga tidak pernah dijadikan hujah khalifah pertama dan kedua dalam pemilihan mereka sebagai khalifah. Padahal jika hadis Rasul itu memang benar adanya maka itu juga dapat dijadikan penguat akan sahnya kekhalifahan mereka. Sebelum kita mengkaji dengan lebih dalam tentang hadis ini, adalah lebih elok jika kita mengkaji hujah saudara Sunni kita tentang jaminan syurga oleh Allah kepada para sahabat.

Saudara Sunni membaca ayat Quran berikut bagi menyokong hujah mereka atas adanya khabar gembira dari Allah ke atas para sahabat.

“Tiadalah sama di antara kamu orang yang menafkahkan(hartanya) dan berperang sebelum penaklukan kota(Makkah dengan orang yang lainnya). Mereka itu lebih besar darjatnya dari orang yang menafkahkan hartanya dan berperang setelah penaklukan. Tetapi masing-masingnya itu Allah telah menjanjikan pahala yang baik baginya. Allah mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan.” (57:10)

Mereka mengatakan melalui ayat ini, Allah telah, secara umumnya, menjanjikan syurga kepada para sahabat. Walaubagaimanapun, terdapat satu lagi kumpulan para sahabat yang lebih istimewa, kerana diberikan berita gembira ini dari mulut Rasulullah saaw sendiri. Mereka inilah yang digelar Ashara Mubashara bil Jannah. 10 yang dijamin syurga.
(http://www.lastprophet.info/en/the-ashara-mubashara-the-ten-companions-promised-/companions-given-the-good-tidings-of-paradise-ashara-mubashara.html)

Walaubagaimanapun, membuat kesimpulan dengan hanya mendasarkan kepada ayat yang umum, jelas hanya boleh dilakukan oleh orang yang tidak pernah membaca atau merenungi ayat-ayat quran yang ditujukan oleh Allah kepada para sahabat dalam artikel saya sebelum ini. Contohnya :

 “Muhammad itu tidak lebih dari seorang Rasul, seperti Rasul-rasul sebelumnya. Jika Rasul itu mati atau terbunuh, adakah kamu akan kembali menjadi kafir? …..Tetapi Allah akan memberi ganjaran kepada mereka yang berterima kasih.
(3:144)

Ayat ini menyebut, Allah akan memberi ganjaran kepada orang-orang yang bersyukur, yang juga membawa maksud orang-orang yang mematuhi segala suruhan Rasulullah saaw, taat dan dedikasi pada ajaran dan suruhan baginda. Mereka yang menafkahkan harta serta berperang di jalan Allah sudah semestinya adalah dari kumpulan orang-orang yang berterima kasih ini. Oleh itu, selama mana seseorang sahabat itu hidup dalam keadaan ini dan mati dalam keadaan yang serupa, maka sudah pasti, berita gembira Allah untuknya. Walaubagaimanapun, jika dia kemudiannya memusnahkan segala kebaikan yang pernah di buatnya, maka, perkara yang serupa tidak boleh dikatakan padanya.

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suara mu lebih dari suara nabi..kerana takut akan menghapuskan amalan sedang kamu tiada sedar”
(49:2)

Barangsiapa yang kebaikannya masih berada di dalam diri, maka dia akan selamat. Allah swt akan menghakimi dan mengadili semua mengikut amal yang baik atau buruk yang telah dilakukan semasa di dunia, oleh itu dengan mengatakan semua para sahabat dijanjikan syurga telah melakukan satu ketidakadilan pada Al Quran sendiri.
Saudara dari Ahlul Sunnah mengatakan bahawa Allah telah menjanjikan syurga kepada sahabat-sahabat ini, dan mengkritik sahabat ini adalah satu dosa. Manakala Syiah pula mengatakan semua orang, termasuk para sahabat akan dihakimi dan diadili oleh Allah swt di hari pembalasan dan mendapat balasan yang setimpal dengan amal perbuatan mereka di dunia, serta Rasulullah tidak menjanjikan syurga kepada mana-mana sahabat. Mana-mana mereka yang mengingkari suruhan Allah, Rasul dan Ahlul Bait baginda, haruslah kita mengasingkan diri dari mereka.
Mari kita kembali semula kepada kes kita iaitu Ashra Mubashra, bukan sahaja hadis yang sangat-sangat mencurigakan ini tidak langsung diriwayatkan dari 2 buku utama Sunni iaitu Bukhari dan Muslim, malah ia diriwayatkan di dalam Tarmizi, Abu Dawud dan Ibnu Majah dengan beberapa percanggahan.

Said bin Zaid berkata: Aku bersaksi, aku mendengar Rasulullah bersabda: 10 orang berada di dalam syurga: Nabi di dalam syurga, Abu Bakr di dalam syurga, Thalhah di dalam syurga, Umar berada di dalam syurga, Uthman berada di dalam syurga, Saad bin Malik berada di dalam syurga, dan Abdul Rahman berada di dalam syurga. Kalau kamu mahu aku akan khabarkan yang ke sepuluh? Mereka menjawab: “siapakah dia?”. Baginda menjawab: “Said bin Zaid.”
Sunan Abu Dawud

Abdul Rahman Bin Auf berkata: Nabi bersabda: Abu Bakr di dalam syurga, Umar di dalam syurga, Uthman di dalam syurga, Ali di dalam syurga, Thalhah di dalam syurga, Zubair di dalam syurga, Abdul Rahman di dalam syurga, Saad bin Abi Waqas di dalam syurga, Said bin Zaid di dalam syurga dan Abu Ubaidah di dalam syurga.
Al Tarmizi, Hadis 3747

Said Bin Zaid berkata, 10 orang berada di dalam syurga, Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Al Zubair, Thalhah, Abu Ubaidah, AbdulRahman dan Saad Abi Waqas. Mereka bertanya, siapa yang ke sepuluh? Dia menjawab: Kamu bersumpah atas nama Allah, Abu Al Anwar berada di dalam syurga.” Tarmizi memberi komentar bahawa Abu Al Anwar ialah Said bin Zaid.

Dari pada hadis-hadis di atas dapatlah disimpulkan bahawa 10 yang dijanjikan syurga oleh Rasulullah itu ialah:

1. Prophet Muhammad (SAW)
2. Abu Bakr
3. Umer
4. Uthman
5. Ali ibn Abu Talib
6. Talha
7. Zubair bin al-Awwam
8. Saad bin Abi Waqas
9. Saeed bin Zaid
10. Abdul Rahman ibn Awf
11. Saad bin Malik
12. Abu `Ubaida bin al-Jarrah

Selain dari apa yang saya kata bahawa hadis ini tidak di jumpai di dalam buku hadis utama Sunni, iaitu Bukhari dan Muslim, hadis-hadis ini juga mencabar para pemilik akal yang berfikir:

• Mereka bersusah payah untuk menghadkan bilangan hanya kepada sepuluh orang, kadang kala mereka meletakkan Saad ibn Abi Waqas, dan kadangkala mereka meletakkan Saad ibn Malik.
• Versi hadis yang pertama tidak meletakkan Ali dan juga Abu Ubaidah, tidak lupa juga pada Rasulullah yang tidak tersenarai di dalamnya.
• Hadis yang pertama dan ketiga jelas ialah hadis yang serupa, dari orang yang sama, tetapi seorang disingkirkan dan seorang lagi di tambah dan hanya 7 orang sahaja yang diriwayatkan di dalam Abu Daud.
• Menyenaraikan Nabi di dalam kumpulan ini membuktikan pemalsuan hadis ini, adakah logik apabila sahabat-sahabat baginda masuk syurga tetapi dirinya ditinggalkan? Baginda tidak perlu menjelaskan hal ini kerana ia sudah termaktub.
• Kedua-dua perawi ini menceritakan hadis tentang diri mereka sendiri. Keduanya menyenaraikan diri mereka sebagai antara yang di janjikan syurga. Mengikut Islam, apabila seseorang itu memuji orang lain dengan memuji diri sendiri, maka ia tidak akan di endahkan. Juga apabila seseorang itu memberi kesaksian untuk orang lain walhal dalam masa yang sama, mendapat faedah darinya, kesaksiannya akan ditolak.
• Sejarah menunjukkan kebanyakan dari 10 orang yang dijamin syurga ini, tidak layak mendapat ganjaran sebesar ini, sementara dalam masa yang sama, menyingkirkan ramai lagi para sahabat yang alim, dan tetap pada pendirian mereka sehingga mereka meninggal dunia. Bukhari sendiri langsung tidak meletakkan ruangan khas untuk kemuliaan Abdul Rahman Ibn Awf dan Saad ibn Zaid, sedangkan dia meletakkan kemuliaan untuk Muawiyah, dan 1 hadis untuk Khalid ibn Al Walid.
• Secara faktanya, Saad bin Malik langsung tidak di kategorikan sebagai 10 sahabat yang paling di hormati Sunni.

InsyaAllah, dalam post saya yang seterusnya, akan saya isukan tajuk tentang hadis, agar kita dapat menilai hadis mana yang patut kita terima dan hadis mana yang kita patut tolak. Bagaimanapun secara ringkasnya, hadis yang bercanggah dengan Quran, sejarah dan logik, adalah hadis yang selayakknya di di tolak mentah-mentah.
Sebelum saya meneruskan, saya ingin bertanya kepada saudara-saudara Sunni saya tentang apa yang mereka dapat fahami dari hadis ini.

• Orang-orang ini akan masuk syurga setelah dihisab amal mereka, atau secara ringkas, segala amal mereka sehingga mereka mati mendapat keredhaan Illahi.
• Orang-orang ini akan masuk syurga tanpa dihisab segala amal mereka, atau secara ringkasnya, tidak kira apa amalan dan pengkhiatan yang telah mereka lakukan, Allah swt akan membenarkan mereka ke dalam syurga.
• Orang-orang ini akan masuk ke syurga setelah menjalani hukuman atas dosa mereka di dunia(jika ada).

Masuk syurga tanpa hisab
Jikalau kamu mempercayai bahawa mereka akan masuk ke syurga tanpa hisab, ini bermakna kamu mengecualikan mereka dari keadilan Allah, dan memberikan sifat maksum kepada mereka.

“Kami letakkan neraca yang adil pada hari kiamat, maka tiadalah teraniaya seseorang sedikit pun. Jika usahanya seberat biji sawi, niscaya kami hadirkan juga. Cukuplah Kami memperhitungkannya.”
(21:47)

“Allah menciptkan langit dan bumi dengan kebenaran dan supaya dibalas tiap-tiap orang menurut usahanya masing-masing, sedang mereka itu tidak teraniaya.”
(45:22)

Masuk syurga selepas hisab
Jikalau kamu mempercayai mereka semua akan masuk ke dalam syurga selepas hisab, maka kamu harus mengandaikan bahawa di dalam amalan mereka, tiada amalan buruk, kerana Rasulullah telah menjanjikan syurga kepada mereka. Sekali lagi kamu memberi sifat maksum kepada mereka. Beban kini beralih kepada kamu untuk membuktikan kepada kami bahawa orang-orang ini memang maksum dan tidak melakukan sebarang dosa kepada Allah, rasulullah dan Ahlul Baitnya.
Masuk syurga setelah balasan
Jika kamu mempercayai bahawa mereka akan masuk syurga setelah di hukum berdasarkan amalan mereka, maka hadis ini menjadi sia-sia, kerana semua orang lain juga akan di adili dengan cara serupa.
Terdapat beberapa perkara yang menyebabkan hadis-hadis ini diragui. Kami mempercayai bahawa hadis ini direka dan dipalsukan bagi mengangkat kedudukan para musuh Imam Ali as, dan juga keluarga Rasulullah saaw.
Seseorang yang berfikiran waras dan rasional akan mendapati, tanpa syarat, adalah sangat tidak logik untuk seseorang yang tidak maksum, dan terdedah kepada kebarangkalian untuk membuat dosa dijanjikan syurga, dan mendapat immuniti dari api neraka. Seseorang yang terdedah kepada dosa adalah sangat tidak boleh di jangka. Jika seseorang yang tidak maksum dijanjikan syurga, maka dia akan mempunyai satu sifat kemahuan untuk melakukan dosa kerana dia menganggap semua dosa beliau tidak akan dihisab di hadapan Allah swt. Jadi adalah tidak logik bagi Rasulullah untuk menjanjikan perkara sedemikian kepada para sahabatnya.
Jika hadis ini benar, mengapa Uthman tidak menggunakan hujah ini keatas orang-orang yang menganggap halal untuk membunuh beliau? Tidak juga mana-mana para sahabat memprotes tindakan membunuh seseorang yang telah dijanjikan syurga walau sebanyak mana kejahatan dan ketidakadilan yang telah beliau lakukan. Malah, adalah haram bagi mereka untuk mendiamkan diri mereka dalam hal ini. Jelaslah bahawa hadis ini telah dipalsukan pada kemudian hari.
Selain itu, apakah yang membuatkan kamu, wahai saudaraku dari Ahlul Sunnah, yakin bahawa 10 orang ini dijanjikan syurga? Thalhah dan Zubair menentang Imam Ali dalam perang Jamal yang mengakibatkan kematian ribuan Muslim, dan ketiga mereka akan berada di dalam syurga? Sejarah telah menunjukkan bahawa sesiapa sahaja yang menentang Imam Ali semuanya berada di jalan yang salah, tidak kira sama kaum musyrikin Mekah, Yahudi Khaibar, isteri Rasulullah atau Muawiyah. Malah Rasulullah sendiri telah bersabda secara berulang-ulang, bahawa sesiapa yang menentang Imam Ali adalah munafik, atau sesiapa yang menentang Ali bererti menentang Rasulullah, yang juga bererti menentang Allah swt!!
Adakah kamu mempercayai bahawa pembunuh dan yang dibunuh keduanya akan berada di dalam syurga, walaupun mereka semasa hidupnya, melancarkan perang antara satu sama lain, yang turut mengorbankan diri mereka bersama ribuan lagi Muslim lain?
Jika hadis ini benar, maka ia adalah wahyu untuk Rasulullah, kerana setiap perkataan yang keluar dari mulut Rasulullah adalah wahyu(53:3-4), dan sekaligus bermakna bahawa Allah swt telah mengetahui apa yang bakal dilakukan oleh mereka, dan redha dengan tindakan mereka. Tetapi akal kami yang sentiasa mendasarkan kepada pemikiran logika, gagal untuk memahami bagaimana Allah swt redha dengan tindakan mereka yang memanggil Rasulullah nyanyuk, yang menafikan hak anak baginda, membuat bid’ah di dalam agama dll.
Namun, ternyata hadis itu memiliki ‘tanda tanya besar’ yang mengakibatkan kita meragukan kebenarannya. Hadis itu memiliki dua sandaran (sanad) yang kedua-duanya tidak dapat dipercaya.

Sanad pertama hadis itu kembali kepada peribadi yang bernama Humaid bin Abdurrahman bin Auf, di mana kononnya Umaid menukilkan hadis tersebut dari ayahnya sendiri, Abdurrahman. Padahal sewaktu ayahnya meninggal, Humaid masih berusia kanak-kanak, 10 tahun.
(Tahdzib at-Tahdzib 3/40)

Sanad kedua kembali kepada peribadi Abdullah bin Dzalim dimana keperibadiannya sangat ditentang oleh para ulama ilmu hadis Ahlusunnah sendiri, seperti: Bukhari, Ibnu ‘Adi, Aqili dan selainnya.
(Tahdzib at-Tahdzib 5/236, adz-Dzu’afaa’ al-Kabir 2/267, al-Kamil fi adz-Dzu’afaa’ 4/223)

Jika hadis itu tidak dapat di sahihkan maka masihkah kita akan menggembar-gemburkan keutamaan 10 sahabat itu sebagai “yang mendapat jaminan masuk sorga” (‘asyrah mubassyariin bil jannah) oleh Allah melalui lisan suci Rasulullah? Pada zaman siapakah dan atas perintah siapakah hadis itu dibuat? Silahkan teliti kembali untuk membuka hakikat pemalsuan hadis atas nama Rasulullah itu…!
Sunni mengatakan di antara ciri-ciri ashra mubashra ialah:

1. Menjadi antara muslim yang terawal
2. Berjasa besar kepada Rasulullah dan perjuangan Islam
3. Berhijrah
4. Menyertai Perang Badar
5. Baiyah pada Nabi di Hudaibiyah

Jika apa yang dikatakan adalah benar, maka bolehkah terangkan apakah sumbangan yang telah mereka lakukan? Jika mereka berhijrah, senarai nama mereka juga dapat dilihat di dalam senarai nama yang meninggalkan Rasulullah di medan perang, jika mereka menyertai perang Badar, mereka juga menyertai perang sesama diri mereka, jika mereka member perjanjian taat setia kepada Nabi, mereka juga meragui kenabian baginda, semasa mereka mengatakan beginda nyanyuk. Jika terdapat banyak hadis tentang kemuliaan mereka, maka Allah swt bercakap mengenai kemuliaan Ahlul Bait, jadi bagaimana boleh kita mengatakan bahawa orang-orang yang menentang Ahlul Bait ini diberikan taraf yang serupa oleh Allah?
Allah swt tidak menjanjikan 10 orang ini syurga, Dia menjanjikan kepada semuanya seperti di dalam ayat

“Sesiapa yang mengerjakan sesuatu perbuatan jahat maka ia tidak dibalas melainkan dengan kejahatan yang sebanding dengannya; dan sesiapa yang mengerjakan amal soleh – dari lelaki atau perempuan – sedang ia beriman, maka mereka itu akan masuk Syurga; mereka beroleh rezeki di dalam Syurga itu dengan tidak dihitung.
(40:40)

Jikalau kita mengikuti syarat seperti di dalam ayat ini, Allah swt pasti mengapul janjinya. Wallahu’alam
Allahumma Solli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad.

http://www26.brinkster.com/sdolshah1/amtbcmalay.html

عشرہ مبشرہ: دس اصحاب کو بشارت

جب بھی سنی شیعوں سے بحث کرتے ہیں یہ ثابت کرنے کے لیے کہ انکا چند صحابیوں کی ملامت کرنا غلط  ہے، تو سب سے پہلے وہ عشرہ مبشرہ کی حدیث پیش کرتے ہیں یا شاید اشراء مبشرا کی جعل سازی کہنا زیادہ مناسب ہوگا۔ میں جعل سازی کیوں کہہ رہا ہوں یہ آگے بتایا جائے گا۔

 

سنی کہتے ہیں کہ کیوں کر رسول(ص) نے چند صحابیوں کو ان کی زندگی میں جنت کی بشارت کر دی ہے، اس لئے ان کی برائ برائ نہیں رہتی اور ان کے کسی بھی عمل کی مزمت کرنا کفر ہے۔

 

 حدیث پر انے سے پہلے قران کے پاس جانا زیادہ ضروری ہے۔
 

جنت کس کو ملے گی موت کے بعد معلوم ہوتا ہے، مگر صحابیوں کو ان کی زندگی میں ہی یہ راز بتا دیا گیا تھا۔

اور تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کرتے حالاںکہ آسمانوں اور زمینوں کا ورثہ اسی کا ہے۔ تم میں کوئ اس کی برابری نہیں کر سکتا جس نے فتح سے پہلے مال خرچ کیا ہو اور جنگ کی ہو۔ ان کا درجہ ان سے جنہوں نے بعد میں مال خرچ کیا اور جنگ کی بہت بڑا ہے۔ اور سب سے اللہ نے اچھا وعدہ کیا ہے۔ اور اللہ تمہارے عملوں سے باخبر ہے”۔  قران 57:10

اس ایت کے مطابق اللہ نے سب اصحاب کو جنت کی بشارت دی ہے، اور کچھ کو اس دنیا میں زاتی طور پر بھی اطلاع دی گئ ہے۔
http://www.lastprophet.info/en/the-ashara-mubashara-the-ten-companions-promised-/companions-given-the-good-tidings-of-paradise-ashara-mubashara.html

جیسا کہ سنی مصنف نے لکھا ہے، قران کہتا ہے، ”اور سب سے اللہ نے اچھا وعدہ کیا ہے”۔ پر قران یہ بھی کہتا ہے کہ اللہ اپنا وعدہ تب ہی پورا کرے گا اگر انسان اپنا وعدہ پورا کرے گا۔

 

ایک ایت کو بغیر سوچے سمجھے پڑہ کر اتنا وزنی نتیجہ نکالنا صرف اس شخص کا کام ہے جس نے صرف یہی ایک ایت پڑہی ہو۔ کیوں کر جس نے پورا قران تفسیل سے پڑھا ہے جانتا ہے کہ خدا کا پیغام کیا ہے۔

 

شیعت کا اصحاب رسول سے رویہ میں صاف صاف لکھا ہے
 

 اور محمد تو صرف ایک میغام رسا ہے، پیغام رسا اس سے پہلے بھی گزر چکے ہیں۔ تو اگر وہ مر گیا یا قتل ہو گیا تو کیا تم الٹے پاوں پھر جاو گے؟ مگر کوئ الٹے پاوں پھر جاے تو وہ اللہ کو کوئ نقصان نہیں پہنچا سکتا اور اللہ شکر گزاروں کو جلدی اجر دے گا۔
Quran [3:144]

اللہ نے ان سب سے اجر کا وعدہ کیا ہے جو اس کے شکرگزار ہیں اور یہ شکرگزاری تب ہی ممکن ہے اگر انسان رسول(ص) کی صحیح پیروی پختگی اور نیت کی سچائ سے کرے۔

 

جو اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں اور جہاد کرتے ہیں، بیشک اللہ کی رضا پاتے ہیں اگر وہ اسی رضا کی حالت میں شہید ہوں یا فوت ہوں۔ مگر اگر کوئ اچھائ کے بعد ایسا عمل کر جاے جس سے اس کے پچھلے سارے اچھے عمل ضائع ہوں جائیں، تب؟
 

 اے ایمان والوں۔ اپنی اوازیں نبی کی اواز سے اونچی نا کرو اور نا اس سے زور زور سے بات کرو جیسے تم ایک دوسرے سے کرتے ہو۔ ایسا نا ہو کہ تمہارے عمل ضائع ہو جائیں اور تمہیں محسوس بھی نا ہو۔
Quran [49:2]

وہ جس کا عمل اس کی قبر تک پہنچ گیا، محفوظ ہو گیا اور اللہ حساب کرنے والا ہے۔ یہ دعویٰ کرنا کہ تمام اصحاب کو جنت کا وعدہ کر دیا گیا، بغیر ان کے اعمال کو مد نظر رکھتے ہوے، قران کے ساتھ نا انصافی ہے۔

جیسا کہ سنی دعوٰی کرتے ہیں کہ رسول اللہ (ص) نے ااپنی حیات میں اپنے دس ساتھیوں کو جنت کی بشارت کی تھی اسلئے ان ساتھیوں کی برائی کرنا گناہ ہے۔

 

شیعوں کے مطابق رسول اللہ (ص) نی کسی سے ایسا کوئی وعدہ نہیں کیا تھا اور ہر کسی کو یوم آخرت میں اسکے اعمال کا ہی حساب ملے گا۔  اسلئے جس نے بھی اللہ، رسول اللہ (ص) اور اہل البیعت کی خلاف ورزی کی ہو اس سے علیحدگی اختیار کرنی چاہیے۔ 

 

عشرہ مبشرہ کی حدیث کی طرف واپس آتے ہوئے۔ یہ حدیث بخاری اور مسلم نے تو درج بھی نہیں کی البتہ ال ترمزی،  ابو داود اور امن ماجہ نے اپنی کتابوں میں نقل کی ہے، وہ بھی دو الگ الگ ذائقوں میں۔ اب یہ معلوم کرنے کے لئے کہ اشرہ مبشرہ میں موجود شخصیات کو چننے کے لئے کس طرح جدوجہد کی گئی ہے،  حدیث کو دیکھتے ہیں۔ 
 

سعید ابن زید نے کہا، کہ میں نے رسول اللہ (ص) کو کہتے ہوئے سنا: دس جنت میں ہیں: محمد (ص) جنت میں ہیں، ابو بکر جنت میں ہیں، طلہا جنت میں ہیں ، عمر جنت میں ہیں، عثمان جنت میں ہیں، سعد بن مالک جنت میں ہیں اور عبد الرحمٰن بن عوف جنت میں ہیں۔ اگر تم چاہو تو میں تمہیں دسویں شخصیت کا نام بھی بتا سکتا ہوں؟ اس نے کہا۔ انھوں نے پوچھا: کون ہے وہ؟ اس نے کہا: سعید ابن زید۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ہے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ہے۔
Sunan Abu Dawud

عبد الرحمٰن بن عوف نے کہا: رسول اللہ (ص) نے فرمایا: ابو بکر جنت میں ہے، عمّرجنت میں ہے، عثمان جنت میں ہے، علّی جنت میں ہے ، طلہا جنت میں ہے، زبیر (بن عوام) جنت میں ہے، عبر الحمٰن بن عوف جنت میں ہے، سعد (بن ابی وقاص) جنت میں ہے، سعید (بن زید) جنت میں ہے اود ابو عبیدہ (ال جرّاح) جنت میں ہے۔     
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ہے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ہے۔
al-Tirmithi, Hadith 3747

سعید بن زید نے کہا کہ رسول اللہ (ص) نے فرمایا کہ لوگوں میں سے دس جنت میں ہیں ابو بکر جنت میں ہے، عمّر جنت میں ہے، عثمان، علّی، ال زبیر، طلہا، عبد الرحمٰن، ابو عبیدہ اور سعد بن ابی وقاص۔ اس نے یہ نو (9) تک گنے اور دسویں پر چپ ہو گیا۔ انھوں نے پوچھا اللہ کے واسطے ابو الاعوار (سعید) دسواں کون ہے؟ اس نے کہا: اللہ کی قسم ابو الاعوار جنت میں ہے۔ الترمزی کے مطابق ابو الاعوار سعید بن زید بن امر بن نوفل ہیں۔
یہ روایت کا مُستند ترجمہ نہیں ہے۔ مُستند ترجمہ انگریزی مضمون میں موجود ہے۔
al-Tirmithi, under #3748
al-Tirmithi, Volume 5, Page 605, Hadith 3748
abu Daoud, #4649 and #4650

 چنانچہ جن دس شخصیات کو جنت کی بشارت دیئے جانے کا دعوٰی کیا جاتا ہے وہ یہ بارہ ہیں

1. ۔ نبی محمد
2. ۔ ابو بکر
3. ۔ عمر
4. ۔ عثمان
5. ۔ علّی ابن ابو طالب
6. ۔ طلہا
7. ۔ زبیر ابن عوّام
8. ۔ سعد بن ابی وقاص
9. ۔ سعید بن زید
10. ۔ عبد الحمٰن ابن عوف۔
11. ۔ سعد بن مالک
12. ۔ ابو عبیدہ بن جراح

 

اس حقیقت کے علاوہ کہ یہ حدیث سنیوں کی انجیل مطلب صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں نہیں پائی جاتی ایک اور مسئلہ یہ ہے کہ یہ حدیث ہر ٹھیک کام کرتے دماغ کو سوچنے پر مجبور کر دےگی۔ آپ شاید اب یہ پوچھیں کہ اس حدیث میں آخر گڑ بڑ کیا ہے:

 

• ۔ دس لوگوں کے نام چننے میں باقائدہ جدوجہد پائی جاتی ہے۔ ایک مرطبہ سعد بن ابی وقاص کا نام شامل کیا جاتا ہے اور دوسری مرطبہ انکو ہٹا کر سعد بن مالک کا نام ڈالا جاتا ہے۔
• ۔ پہلی حدیث میں نہ ہی امام علّی کو شامل کیا گیا ہے نہ ابن الّجراح کو، یوں جنت کی بشارت ملنے والوں کی تعداد سات  لوگوں تک محدود  ہے۔ یقیناً رسول اللہ (ص) کو جنت کی بشارت ملنا ایسا ہی ہے جیسے ایک مسلمان کو بتانا کہ اللہ ایک ہے۔
• ۔ پہلی اور تیسری ایک ہی حدیث ہے، بس ان لوگوں کے ناموں کی ترتیب مختلف ہے۔ ایک کو شامل کیا گیا ہے اور دوسرے کو برخواست کیا گیا ہے۔ اور ابو داؤد صرف سات لوگوں کا ذکر کرتے ہیں۔
• ۔ ان لوگوں میں جن سے جنت کا وعدہ کیا گیا تھا، رسول اللہ(ص) کا شمار، اس جعل ساذی کو واضح کر دیتی ہے! کیا کوئی واقعی یہ سوچ سکتا ہے کہ محمد (ص) کے ساتھیوں سے جنت کا وعدہ کیا جائے گا اور اپ (ص) کو پیچھے چھوڑ دیا جائے گا۔ رسول اللہ (ص) کا جنت میں ہونا یقینی ہے، انھیں (ص) اس بات کا اعلان کرنے کی  ضرورت نہیں۔ 
• ۔ دونوں راوی اپنے بارے میں حدیث خود ہی بیان کر رہے ہیں۔ دونوں راوی اپنے آپ کو جنت میں داخل کر رہے ہیں۔ اسلامی قانون کے مطابق اگر کوئی راوی  کسی کی تعریف اپنی تعریف کر کے بیان فرمائے تو مکمل حدیث کو ہی نامعقول قرار دیا جاتا ہے۔ بالکل اسی طرح اگر کوئی کسی مخصوص معملے میں کسی کے لئے شہادت دے، اور اسی گواہی کے ذریعے وہ اپنے حق میں بھی گواہی دے رہا ہو  تو اسکی شہادت قابل قبول نہ ہوگی۔
• ۔ عشرہ مبشرہ کی تاریخ  ایسے دیگر صحابیوں کا زکر نہیں کرتی جن پر شیعہ اور سنی، دونوں یہ راے رکھتے ہیں کہ یہ اصحاب متقی تھے، پرہیزگار تھے، جیسے کہ عمار یاسر(ر) اور سلمان فارسی(ر)۔ بخاری اور مسلم نے سعد بن زید اور عبرالرحمٰن بن عوف کو اپنی کتاب کے "فضائل صحابہ" والے حصے میں بھی جگہ نہیں دی، جبکہ بخاری نے معاویہ کو یہ اعزاز بخشا ہے اور ایک حدیث خالد بن ولید اور مصعب بن عمیر کے لئے پائی جاتی ہے۔
• ۔ سنی جن دس صحابہ کو سب سے زیادہ اہمیت دیتے ہیں، ان میں سعد بن مالک کا شمار نہیں ہوتا۔
• ۔ یہاں غور طلب بات یہ ہے کہ امام علّی (ع) چھوتھے نمبر پر ہیں، ایسے گروہ میں جن میں انکا کوئی بھی حمایتی نہیں ہے۔ سنی ان دس اصحاب کے سب سے زیادہ محترم ہونے پر اتیفاق کرتے ہیں جبکہ امام کے ساتھ شمار کئے جانے والے نوں کے نوں لوگ، کسی نہ کسی موقع پر انکے خلاف کھڑے پائے گئے تھے۔

 

اب اس مسئلہ کی طرف آتے ہیں کہ کس حدیث کو تسلیم کیا جائے اور کس کو ردّ کیا جائے۔ جیسا کہ میں نے احادیث والے مضمون میں کہا ہے کہ ہر وہ حدیث جو کہ قرآن، تاریخ اور عقل کے خلاف جائے کوڑا دان میں ڈال دینی چاہئے۔

 

آگے بڑھنے سے پہلے میں اپنے سنی بھائیوں سے یہ پوچھنا چاہوں گا کہ انکو اس جعلی حدیث سے کیا سمجھ آتا ہے؟

 

1. ۔ جو لوگ عشرہ مبشرہ میں شامل ہیں وہ جنت میں بنا کسی حساب کے داخل ہو جایئں گے؟ اس کا یہ مطلب ہوا کہ جو بھی عمل یہ لوگ کریں گے، اچھا یا برا، اللہ ان کے سب گناہ معاف کر کہ ان کو ہر حال میں سیدھا جنت بھیج دے گا۔
2. ۔ جو لوگ عشرہ مبشرہ میں شامل ہیں وہ اپنے اعمال کا حساب دینے کے بعد جنت میں داخل ہوں گے؟ اس کا یہ مطلب ہوا کہ جو بھی عمل یہ لوگ کریں گے، مرتے دم تک، اللہ کی رضا کا سبب بنیں گے کیوںکر یہ وعدہ اللہ نے ہی ان سے کیا ہے۔
3. ۔ جو لوگ عشرہ مبشرہ میں شامل ہیں وہ اپنے برے اعمال (اگر کوئی ہوں) کی سزا بھگت کر جنت میں داخل ہو جائیں گے

 

اگر آپ یہ سمجھتے ہیں کہ وہ بنا کسی حساب کتاب کے جنت میں داخل ہو جائیں گے تو آپ انھیں اللہ کے عدل سے خارج کر رہے ہیں۔ اور ان سے معصومیت منسلک کر رہے ہیں۔
 

اور قیامت کے دن ہم انصاف کے ترازو کھڑے کریں گے‘ پھر کسی پر کچھ ظلم نہ ہوگا۔ اور اگر رائی کے دانے کے برابر بھی (عمل) ہوا ہو تو ہم اسے بھی لا حاضر کریں گے۔ اور حساب لینے کے لئے ہم کافی ہیں۔
Quran [21:47]

مگر اللہ نے آسمانوں اور زمینوں کو حق پر بنایا ہے اور اس لئے تاکہ ہر جان اپنی کمائی کا بدلہ پائے اور اس پر ظلم نہ ہو۔
Quran [45:22]

 اگر آپ یہ سمجھتے ہیں کہ وہ اپنے اعمال کا حساب دے کر پھر جنت میں داخل ہوں گے تو آپ کے حساب سے انکے اعمال میں کوئی بھی برا کام/ غلط کام/ گناہ شامل ہی نہیں ہوگا، اور آپ پھر ان سے معصومیت منسلک کر رہے ہیں۔ اس صورت میں یہ ثابت کرنے کی ذمہ داری آپ پر لاگو ہوتی ہے کہ ان اشخاص نے اپنی پوری زندگی میں کبھی بھی کہیں بھی اللہ، رسول اللہ (ص)، قرآن یا اہل البیعت کی خلاف ورزی نہیں کی۔  

 

اگر آپ یہ سمجھتے ہیں کہ یہ اشخاص اپنے اعمال کی سزا کاٹ کر جنت میں داخل ہونگے تو پھر حدیث بے معنٰی ہو جاتی ہے کیونکر اپنے اعمال کی سزا کاٹ کر جنت میں داخل ہونے والی صورتحال ہر مسلمان کے لئے ہے۔

 

ہزاروں/ درجنوں باتیں / عنصر ہیں جو ایسی احادیث کی حقیقت پر شک پیدا کرتی ہیں اور یہ ثابت کرتی ہیں کہ اس قسم کی احادیث کو سیاسی وجوہات کی بنا پر تشکیل دیا گیا تھا تاکہ اہل البیعت کے دشمنوں کا درجہ بلند کیا جا سکے۔

 

کوئی بھی با عقل شخص یہ تصور نہیں کر سکتا کہ کسی عام، غیر معصوم انسان کو جنت کی بشارت دی جا سکتی ہے اور اس پر جہنم کی آگ حرام ہو سکتی ہے۔ چونکہ انسان اپنے نفس کے ہاتھوں مجبور ہے اور کبھی بھی گناہ سر زد کر سکتا ہے،  اس لئے کسی بھی غیر معصوم کے اعمال کی پیشن گوئی نہیں کی جا سکتی۔  خاص طور پر، جب کوئی یہ جانتا ہوگا کہ وہ کچھ بھی کرلے، اس کی آخری انجام پر کوئی فرق نہیں پریگا کیونکہ جنت تو اس کی ہے ہی، تو وہ اپنے کسی فعل سے پہلے زیادہ سوچنے کی بھی زحمت نہیں کرے گا۔ چنانچہ یہ انتہائی نا معقول ہے کہ رسول اللہ (ص) کسی کو اتنی ڈھیل دے سکتے ہیں

 

اور اگر یہ مان بھی لیا جائے کہ یہ حدیث درست/سچی ہے تو بھی یہ کیسے ہو گیا کہ حضرت عثمان نے اپنے اوپر لگنے والے الزامات کے جواب میں اسکا استعمال نہیں کیا؟ نا ہی انکے کوئی ساتھی انکی مدد کو آئے، ان لوگوں کو جنھیں انکو قتل کرنا جائز لگ رہا تھا، یہ سمجھانے کہ جس انسان کو جنت اسکی زندگی میں ہی مل گئی ہے انھیں قتل کرنا ناجائز ہے؟  در حقیقت، اگر یہ حدیث واقعی حدیث ہوتی تو انکے ساتھیوں کا ایسے حالات میں خاموش رہنا ناجائز ہوتا؟ سچائی صرف یہ ہی رہ جاتی ہے کہ یہ حدیث ان سب واقعات کے بعد وجود میں لائی گئی تھی۔

  

اور اگر یہ حدیث درست ہے تو یہ رسول اللہ (ص) پر نازل ہوئی کوئی وحی ہوگی۔  جسکا مطلب یہ ہوا کہ اللہ تعالٰی ان لوگوں کے آنے والے تمام اعمال سے واقف تھے اور ان کے اعمال پر رازی بھی تھے۔  لیکن جب ہم یہ پڑھتے ہیں کہ انھوں نے ایک دوسرے سے جنگ کی، رسول اللہ (ص) کو دیوانہ کہا، ان (ص) کی بیٹی کا حق مارا، دین میں بدعتیں ایجاد کیں، تو ہماری عقل یہ تسلیم کرنے سے انکار کر دیتی ہے کہ اللہ ان سب حرکات سے خوش ہونگے کیونکہ اللہ تعالٰی صرف ان سے خوش ہوتے ہیں جو رسول اللہ (ص) سے محبت کرتے ہیں اور ہمیشہ انکے نقش قدم پر چلتے ہیں۔ 

 

ہر کوئی جو اس حدیث کو درست مان لے اسکو یہ بھی ماننا پڑیگا کہ ان دس افراد کے علاوہ دوسرے سارے صحابی دوزخ کی آگ سے گزرینگے کیونکہ یوم آخر کوئی بیچ کا راستہ نہیں ہوگا۔ کیونکہ اگر رسول اللہ (ص) کے سارے صحابہ ہی گناہ سے مبّرا تھے اور جنت میں جائنگے تو سب ہی سے جنت کا وعدہ کیا گیا ہوتا۔ اور اگر یہ عیاں/ ظاہر تھا کہ رسول اللہ (ص) کے سارے صحابہ ہی جنت میں جائنگے تو پھر ان دس یا بارہ لوگوں سے جنت کا وعدہ کرنے کی کیا ضرورت تھی؟ لہٰزا یہ حدیث سنیوں کے بنیادی عقیدے کے خلاف جاتی ہے، جس کے مطابق سارے صحابہ نیکی کا مجسمہ تھے اور سارے ہی جنتی ہیں۔

 

منطقی طور پر جن سے جنت کا وعدہ کیا گیا ہے یا جن کا جنتی ہونا ظاہری بات ہے، وہ امبیاء ہیں، وہ سب جنکا آیہ تطہیر میں ذکر ہے اور وہ جو معصوم ہیں۔ باقی تمام لوگ اپنے اعمال کا حساب دے گیں اور یا تو جنت میں داخل ہونگے یا نہیں ہونگے۔ یہ طے کرنا کہ کون جنت میں جائگا اور کون دوزخ میں، یہ ہمارا کام نہیں ہے، یہ اللہ کا معاملہ ہے۔ لیکن کسی جعل سازی کے تحت کسی کی غلطییوں کو نظر انداز کرنا  جہالت ہے ۔
 

عشرہ مبشرہ کی کچھ خوبیاں

ان سب نے اسلام شروعات میں قبول کیا۔ ان سب نے رسول(ص) اور اسلام کے لئے عظیم خدمات انجام دیں۔ ان سب نے حجرت کی اور بدر میں حصہ لیا۔ ان سب نے رسول(ص) کو حدیبیہ پر بعیت دی۔ ان سب کے بارے میں بہت احادیث پائ جاتی ہیں اور ان سب سے متواتر حدیثیں ملتی ہیں۔
http://www.lastprophet.info/en/the-ashara-mubashara-the-ten-companions-promised-/companions-given-the-good-tidings-of-paradise-ashara-mubashara.html

اگر اوپر دی گئ بات درست ہے تو کیا مصنف اسلامی خدمات کی تشریح کر سکتا ہے؟ اگر انہوں نے حجرت کی تو ان کا نام اس فہرست میں بھی اتا ہے جنہوں نے رسول(ص) کو میدان جنگ میں اکیلے چھوڑ کر اپنی جان بچانے کے لئے دوڑ لگا دی۔ اگر انہوں نے بدر میں حصہ لیا تو انہوں نے ایک دوسروں کے خلاف جنگوں میں بھی حصہ لیا۔ اگر انہوں نے رسول(ص) کو حدیبیہ میں بعیت دی تو انہوں نے رسول(ص) کی رسالت پر انگلی بھی اٹھائ اور ہذیان ہونے کا الزام بھی لگایا۔ اگر ان کی تعریف میں حدیث موجود ہیں تا انہی کتب میں ان کی حرکتیں بھی بتائ گئیں ہیں۔ قران اہل بیت کی فضئلت بیان کرتا ہے، ہم کیسے مان لیں کہ جو لوگ اہل بیت کے خلاف گئے، ان پر ظلم کیا یا ان کا حق چھینا، اللہ کی رضا لیں گے؟

 

اللہ تعالٰی نے صرف کسی دس افراد سے جنت کا وعدہ نہیں کیا بلکہ اپنی تمام مخلوق سے کیا ہے
 

جس نے برا عمل کیا اسے اس کی مانند جزا دی جائے گی‘ اور جس مرد یا عورت نے درست عمل کیا اور وہ مومن بھی ہوا تو وہی لوگ جنت میں داخل ہونگے‘ جہاں انھیں بے حساب رزق دیا جائے گا۔
Quran [40:40]

 اگر ہم اس شرط پر پورا اتریں تو رب الزّلجلال اپنے وعدے کو ضرور پورا کریں گے۔


http://www26.brinkster.com/sdolshah1/amtbcurdu.html

The most bitter enemies of the Holy Prophet became the rulers of Muslim Ummah within 30 years of his death.

Hadhrath Umar played an instrumental role at the Saqifa and Hadhrath Abu Bakr recognized and rewarded him for this by appointing him as his successor. If we are to accept the argument that the Prophet (saaws) left no successor then what right did Hadhrath Abu Bakr appoint a successor? He should have likewise left the issue to the Ummah to decide, as the Prophet (saaws) did (according to the Ahlul’ Sunnah belief).

During his reign Hadhrath Umar the post as Governor of Syria was successively given to the 2 sons of Abu Sufyan, Yazid and then Mu’awiya. What was the aim behind these appointments?

These two men were not from among the Muhajireen or the Ansar, they were not from amongst those who had pledged allegiance at Hudaibiya, and on the contrary they embraced Islam following the conquest of Makka.

Al Alwani writes that during his reign Hadhrath Abu Bakr decided:

“That everyone should receive an equal share from the public treasury. ‘Umar asked him: “How can you consider one who entered Islam with misgivings to be equal to one who left his home and wealth behind, and migrated and migrated to be with the Prophet? Abu Bakr however insisted that: “They all entered Islam for the sake of Allah, and their reward is with Him; this world is nothing”. When however ‘Umar became khalifa, he differentiated between people and paid the “stipend” according to how early each person had entered Islam, whether they had migrated, and how much they had suffered for the sake of Allah”.
Usul al Fiqh al Islami – Source methodology in Islamic Jurisprudence, by Taha Jabir Al Alwani, page 19, translated by Yusuf Talal DeLorenzo publisher Zain International, UK, second edition.

If Hadhrath ‘Umar had taken such a staunch line when distributing money amongst the faithful, salaries being rewarded on account of when an adherent embraced Islam and their subsequent service to the faith, why did he adopt a completely different approach when it came to granting positions of power? If those who had embraced Islam later and had no service to Islam, received less money than the early converts, why were these same individuals more entitled to receive administrative control / ‘physical power’ over an entire region? Why was preference given to them over prominent Sahaba who had accompanied the Prophet (saaws) very early on in his mission? Why appoint them when they had provided no service to Islam in the past?

The position of Governor of Syria passed from Yazid ibn Abu Sufyan to Mu’awiya ibn Abu Sufyan, following his death, this was direct lineal succession – the sons of Abu Sufyan were able to inherit the land of Syria. Is it not unusual that the Banu Ummaya could inherit land, but the family of the Prophet (saaws) was not allowed to inherit anything?

This was a carefully thought out strategy. Hadhrath Umar had once told Hadhrath Abdullah Ibne Abbas that the Muslims felt that Imamate and Prophethood should not exist in one household(1). This is in fact one of the most consistently proposed arguments given by the scholars of Ahl’ul Sunna to account for the attitude of Hadhrath Umar with regard to Imam Ali. He sought to ensure that this would not happen by providing positions to those who would never tolerate the Ahlul’bayt taking the reigns of government. Hadhrath Umar knew that in the past the Ummaya clan had been banished to Syria by the tribal elders and hence the tribe had considerable influence in that region. By capitalizing on that historical fact and giving the powerful governorship of Syria to the Banu Ummaya clan he gave this ambitious clan, noted for its resentment of its displacement as the kingpins of Makka, a new power base that would very rapidly translate into a springboard to take the khilafat itself, Syria had the most powerful Arab army in the region than as it does today, and the Banu Ummaya would shortly incorporate Egypt into its dominion also.
1. The History of Al-Tabari,Volume 14 page 137 -138, English translation, by G. Rex Smith

This scheme paved the way for Hadhrath Uthman to become the next khalifa, once in power his position was strengthened by the presence of Mu’awiya in Syria. This would probably result in checkmate for Imam Ali, who was hated vehemently by the Banu Ummaya since he and his clan, the Holy Prophet’s clan of Banu Hashim, had slaughtered so many of their closest kin. A perfect example of this is the reaction of ‘Abu Sufyan when Hadhrath Uthman was made the khalifa, Ibn al-Hadid records:

“He went to Uhud and kicked at the grave of Hamzah (the uncle of the Prophet) and said: “O Abu Ya’la! See that the kingdom which you fought against has at last come to us”.
Sharh Nahjul-balaghah, by Ibn al Hadid,Volume 16, page 136 second edition, Egypt

Syria was an agriculturally rich land; it generated a high amount of income. Hadhrath Umar knew that there was a long standing hatred by the Banu Ummaya towards the Banu Hashim, they would never tolerate a member of the Ahlul’bayt becoming khalifa in the long run and that this would cause inevitable rivalry….this happened on the plains of Sifeen. Mu’awiya in fact justified his hostility pointing to the fact that he was merely adhering to a policy of opposition that had been created by the earlier khalifa’s. This is what he wrote in reply to a critical letter by Muhammad bin Abu Bakr:

“We and your father during the lifetime of the Prophet, used to consider the right of Ibn Abi Talib binding upon us, and his excellence was well above ours. Despite this when Allah chose for the Prophet what he had in store for him, He took him to Himself. Then your father and his Faruq were the first to snatch it and oppose him, they both worked together on this. If it was injustice, then your father founded it and we are his partners. We followed his guidance and imitated his action”.
Waq’at Sifeen by Minqari p118-120 (Cairo edition 1962); Ansab al Ashraf by Baladhuri Volume 2 page 393-397 (Beirut edition 1974); Masudi Muruj ud Dhuhab Vol 3 page 197 – 201 (Beirut 1969 edition)

Hadhrath Uthman became Khalifa at the age of 74, again the question arises why was he preferred to younger more able Sahaba? This was part of Hadhrath Umar’s thinking to vest absolute power to the Banu Ummayya clan. This was secured via the coming to power of Hadhrath Uthman. Hadhrath Uthman appointed the enemy of the Prophet (saaws) his cousin Abdullah bin Sarh to quote Ameer Ali:

“the satrapy of Egypt. This Abdullah was at one time a Secretary to the Prophet, and when the Master dictated his revelation he used to change the words and ‘deneutralise’ their meanings”.
The Spirit of Islam, by Syed Ameer Ali, p 294

The Ahl’ul Sunnah scholars have also recorded:

When Makka was conquered the Holy Prophet ordered he be killed but Uthman interceded on his behalf, he asked for his protection and the Prophet (SAWS) granted it. Sad bin Abi Waqqas narrates that when Makka was taken, Uthman begged three times for Sharh’s allegiance to be accepted, the Prophet did not accept it until the third time. The Holy Prophet then turned to his companions and said “Was there not among you a good person who when he saw that I kept back my hand for allegiance should have killed him?”.
Murtad ki Saza, by Sayyid Abul Ala Maudoodi, p 15-16 Karachi 1954 edition. You can also find this incident in Sirah, by Ibn Hisham, Volume 2 page 409

He appointed Waleed as Governor of Kufa. Walid was a transgressor according to the word of Allah (swt). Once when ordered by the Prophet (saaws) to collate Zakat from a tribe, he lied alleging they had refused to hand over their due, this lead to the descent of this verse:

“Oh you who believe, if a transgressor comes to you with news try to verify it..” (49:6-7).
See Tafseer of Surah Hujuraat by Bilal Philips, commentary of the above verse

Most significantly Hadhrath Uthman appointed Marwan, who to quote Baladhuri:

“He embraced Islam following the conquest of Makka, but continued to insult the Prophet, as a result Hakim and his sons were banished from Madina, this ruling was upheld by Umar and Abu Bakr. When Hadhrath Uthman came to power he chose to ignore the Prophet (saaws)’s order, he called back Marwan and Hakim, and made Marwan his Assistant and Chief Officer of the Court”.
Ansab al ashraf, by al Baladhuri, Vol 5 p 17

It was this same Marwan who then shaped the long-term policy for the Banu Ummaya.

So in these three key posts Hadhrath Uthman appointed three men, one who the Prophet (saaws) wanted executed, a transgressor and a man who was banished by the Prophet (saaws). Even the revered Sunni scholar Sayyid Qutb Shaheed was unable to mask his discontent over these facts, he writes:

“the khalifa – in his old age, and his state brought about by advanced age – did not possess control of his affair to the expense of Marwan. It is difficult to accuse the spirit of Islam in the person of Islam, but it is likewise difficult to pardon him for the error of the unfortunate occurrence of his taking the khilafa whilst he was a weakened old man, who was surrounded by evil courtiers from Banu Umayyah”.
Al-Adaalat ul-Ijtimaa’iyyah by Sayyid Qutb Shaheed p.189, 5th edition

When prominent pious Sahaba were still living why was priority given to such men? The answer is that the objective was to have a Caliphate that would permanently belong to the Banu Ummaya. A clan whose supremacy had been effectively extinguished with the coming to power of Islam, now had the reigns of power, nothing no one, especially their sworn enemies the Banu Hashim were going to stand in their way or humiliate them again.

Absolute favouritism was given to the Banu Ummayya they were rewarded with power and financial clout a means to eliminate any likelihood of Banu Hashim attaining the Khilafath. Hadhrath Uthman gave a fifth of the spoils of the first expedition of Africa to his foster brother Abdullah Ibn Abu Sarh. Marwan purchased a fifth of the second expedition of Africa; then the Caliph gave him the whole amount(1). Fadak land belonging to the Prophet (saaws) that Hadhrath Abu Bakr had confiscated and made a part of the State was awarded to Marwan(2). He gave his cousin Harith a gift of camels that had been collected as part of alms tax and brought to Madina(3). Is it not curious that land that Hadhrath Abu Bakr stated belonged to the State which Ahlul’bayt could not claim was ‘given’ to Marwan? Hadhrath Uthman gave Harith the Zakat of Qud-ah that amounted to 300,000 dirhams(4) and Abdul Rahman bin Auf had 3 million dirhams(5).
1. Tarikh, Ibn al Athir, Volume 3 page 49 publishers, Dar ul Kitan al Lubnani, 1973
2. al Ma’arif by Ibn Qutayba, page 190 edited by Tharwat ‘Ukasha, Cairo edition 1960
3. Ansab al ashraf, by Baladhuri, Vol 5 p 28, edited by S.D.F. Goitein, Jerusalem 1936
4. At Fitnah thul Kubra, by Taha Hussain, Volume 1 page 193 published by dar al Ma’arif, Egypt 1953
5. At Fitnah thul Kubra, by Taha Hussain, Volume 3 page 126 published by dar al Ma’arif, Egypt 1953

It may alternatively be viewed that Hadhrath Umar, realizing the greed of the Banu Ummaya, stalled a civil war by handing it over to them in all but name and thus preserved the integrity of the Muslim state for a while longer before the Banu Ummaya would tear it apart. This also excluded Imam Ali.

It can be argued why did Hadhrath Umar not give the khilafat to his son Abdullah bin Umar? Hadhrath Umar had too much vision for this. Realizing the powerful threat of the Bani Umaayya should his son have become khalifa his end would have been at the hands of the powerful Banu Umaayya, who were power hungry. In fact he made his own son Abdullah bin Umar have the deciding ballot should the council set up after his death end in deadlock, thus favouring the Banu Umaayya represented by Hadhrath Uthman. Abdullah bin Umar became a close ally of the Banu Umaayya and a bitter enemy of Imam Ali’s sons, in particular Imam Hussain (as) whose genocide with the majority of the remaining members of the family of the holy Prophet he would sanction.

Either rational upshot of this plan makes it self-evident that for historical purposes the khilafat of Hadhrath Umar can be viewed as an interim period to effect a transition of power back to the old overlords of pagan Makka – the Banu Umaayya, the tribe of Abu Sufyan.

The unfolding events of history testify that this scheme materialized as harsh reality. It explains the bitter irony, noted by Sunni and Shi’i Muslims alike, of how it came to be that the most bitter enemies of the Holy Prophet came to the rule of the Muslim Ummah within 30 years of his death.

It explains how the terrible wars of Jamal and Sifeen, the first Muslim civil wars after the earliest period came to be. It also explains the later genocide of the family of the Holy Prophet (saaws) and persecution of the Shi’i Imams. In here lie further origins of Muslim disunity.

Umar ordered his companion to beat his wife

Yahya related to me from Malik that Abdullah ibn Dinar said, "A man came to Abdullah ibn Umar when I waswith him at the place where judgments were given and asked him about the suckling of an older person. Abdullah ibn Umar replied, 'A man came to Umar ibn al-Khattab and said, 'I have a slave-girl and I used to have intercourse with her. My wife went to her and suckled her. When I went to the girl, my wife told me to watch out, because she had suckled her!' Umar told him to beat his wife and to go to his slave-girl because kinship by suckling was only by the suckling of the young.' "

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنِّي كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ وَكُنْتُ أَطَؤُهَا فَعَمَدَتِ امْرَأَتِي إِلَيْهَا فَأَرْضَعَتْهَا فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا فَقَالَتْ دُونَكَ فَقَدْ وَاللَّهِ أَرْضَعْتُهَا ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ أَوْجِعْهَا وَأْتِ جَارِيتَكَ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ ‏.‏

USC-MSA web (English) reference     : Book 30, Hadith 13
Arabic reference     : Book 30, Hadith 1288

Reference : http://sunnah.com/urn/413080

Umar's love for Slave Girls

Yahya related to me from Malik that he had heard that Umar ibn al-Khattab gave his son a slave-girl and said, "Do not touch her, for I have uncovered her."

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَهَبَ لاِبْنِهِ جَارِيَةً فَقَالَ لاَ تَمَسَّهَا فَإِنِّي قَدْ كَشَفْتُهَا ‏.‏

USC-MSA web (English) reference     : Book 28, Hadith 36
Arabic reference     : Book 28, Hadith 1130

Reference : http://sunnah.com/urn/411621

Umar and his wife Atika used to kiss in Fasting

Narrated Umar ibn al-Khattab:

I got excited, so I kissed while I was fasting, I then said: Messenger of Allah, I have done a big deed; I kissed while I was fasting. He said: What do you think if you rinse your mouth with water while you are fasting. The narrator Isa ibn Hammad said in his version: I said to him: There is no harm in it. Then both of them agreed on the version: He said: Then what?

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، ح وَحَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ هَشِشْتُ فَقَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَرَأَيْتَ لَوْ مَضْمَضْتَ مِنَ الْمَاءِ وَأَنْتَ صَائِمٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ فِي حَدِيثِهِ قُلْتُ لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ ‏"‏ فَمَهْ ‏"‏ ‏.‏

Grade    : Sahih (Al-Albani)      صحيح   (الألباني)     حكم     :

Reference     : Sunan Abi Dawud 2385
In-book reference     : Book 14, Hadith 73
English translation     : Book 13, Hadith 2379

Reference : http://sunnah.com/abudawud/14/73

________________________________________________________

Yahya related to me from Malik from Yahya ibn Said that Atika bint Zayd ibn Amr ibn Nufayl, the wife of Umar ibn al-Khattab, used to kiss Umar ibn al-Khattab's head while he was fasting, and he did not tell her not to.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عَاتِكَةَ ابْنَةَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، - امْرَأَةَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - كَانَتْ تُقَبِّلُ رَأْسَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ فَلاَ يَنْهَاهَا ‏.‏

USC-MSA web (English) reference     : Book 18, Hadith 15
Arabic reference     : Book 18, Hadith 648

Reference : http://sunnah.com/urn/406510

Sunnis taking support of Da'if Ahadeeth to prove the position of Umar

It was narrated that 'Aishah said:

"The Messenger of Allah said: 'O Allah! Strengthen Islam with 'Umar bin Khattab in particular.'"

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عُبَيْدٍ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْمَاجِشُونِ، حَدَّثَنِي الزَّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ "‏ اللَّهُمَّ أَعِزَّ الإِسْلاَمَ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ خَاصَّةً ‏"‏ ‏.‏
 
Grade : Da'if (Darussalam)   
English reference     : Vol. 1, Book 1, Hadith 105
Arabic reference     : Book 1, Hadith 110

Reference : http://sunnah.com/urn/1251050

Some traditions from Sihah Sittah on Mutah

Some traditions from Sihah Sittah which prove that Mutah was allowed during the time of Prophet(SAWA) and Abu Bakr.

Ibn Uraij reported:

'Ati' reported that jibir b. Abdullah came to perform 'Umra, and we came to his abode, and the people asked him about different things, and then they made a mention of temporary marriage, whereupon he said: Yes, we had been benefiting ourselves by this temporary marriage during the lifetime of the Prophet (ﷺ) and during the time of Abu Bakr and 'Umar.

وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ فَقَالَ نَعَمِ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ‏.‏

Reference	: Sahih Muslim 1405 c
In-book reference	: Book 16, Hadith 18
USC-MSA web (English) reference	: Book 8, Hadith 3248

Jabir b. 'Abdullah reported:

We contracted temporary marriage giving a handful of (tales or flour as a dower during the lifetime of Allah's Messenger (ﷺ) and durnig the time of Abu Bakr until 'Umar forbade it in the case of 'Amr b. Huraith.

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقُبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ‏.‏

Reference	: Sahih Muslim 1405 d
In-book reference	: Book 16, Hadith 19
USC-MSA web (English) reference	: Book 8, Hadith 3249

Jabir b. 'Abdullah and Salama b. al-Akwa' said:

There came to us the proclaimer of Allah's Messenger (ﷺ) and said: Allah's Messenger (ﷺ) has granted you permission to benefit yourselves, i. e. to contract temporary marriage with women.

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالاَ خَرَجَ عَلَيْنَا مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا ‏.‏ يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ ‏.‏

Reference	: Sahih Muslim 1405 a
In-book reference	: Book 16, Hadith 16
USC-MSA web (English) reference	: Book 8, Hadith 3246

Video : Sunni Scholar Pir Syed Abdul Qadir Jilani destroys the myth of Marriage of Umm Kulthum with Umar

Sunni Alim totally destroying the myth of marriage of Ali's daughter to Umar Ibn Khattab. See the videos of his lecture here.

Part 1

Part 2

Part 3