Sunni Aalim Exposed Umar ibn Khattab

The Deceitful "Sunni" Belief of Misyar ! -Video

Sheikh  Abdul-Aziz bin Abdullah bin Baz (commonly known as "Bin Baz") has been described as the "figurehead of institutional Wahhabism", was one of the most prominent proponents of the Salafi ideology, and was the vice-president of the Islamic University of Madinah. In fact, in the 1990's, he was the Grand Mufti of Saudi Arabia - the single most influential Salafi religious authority, appointed by the country's tyrannical "King". The country's Grand Mufti is also granted presidency of the Permanent Committee of Islamic Studies and Verdicts - whose members are drawn from the Council of Senior Scholars (Saudi Arabia's highest body of religious clerics). In a question and answer session, Bin Baz has been recorded here controversially revealing his Fatwa (verdict) permitting the innovated "Al-Zawaj Bi-Niyyat Al-Talaq" (literally: marriage with the intention of divorce), also known as Nikah Al-Misyar (marriage of the traveller). This marriage involves a man deceitfully marrying a woman, while intending to divorce her at a later date. The condition for this marriage to be lawful, however, is that the man MUST NOT reveal his intention, and the woman must be under the impression that their marriage is indefinite. If the man does reveal the marriage's expiration date to the woman, then this would fall under the Shia Muslim practice of Mutah (temporary marriage) - which, although allowed by the Messenger of Allah (peace be upon him and his family), was banned by Umar bin Al-Khattab, and therefore is considered to be Haram (prohibited) by "Sunni" Muslims. 

We find it truly ironic that Salafis are usually the first to attack Shia Islam for permitting Mutah (temporary marriage) - a marriage just like the usual permanent marriage (with a dowry given to the wife, etc.), but with both parties agreeing upon an end date. In our day and age, it is most commonly used amongst Muslims as a Halal (lawful) means of getting to know a potential spouse, before their permanent marriage. The opposers of the Shia are very quick to attack the legislated union of Mutah (temporary marriage), yet permit Al-Zawaj Bi-Niyyat Al-Talaq (marriage with the intention of divorce), which is a clear innovation, and is obviously not based upon any Quranic verse, or Prophetic tradition. Not only this, but they also have several other questionable forms of marriage. Such examples include Nikah Al-Misyar (marriage of the traveller), but another controversial example is known as Jihad Al-Nikah ("sexual Jihad"), which many Salafi scholars have also permitted. A quick internet search will reveal to you these forms of marriages permitted by "Sunni" religious authorities. Another such example is the consequence of Umar bin Al-Khattab's innovation of "triple Talaq (divorce) laws", known as Nikah Halala. It is essentially a sham-marriage, where a woman pays a man for sexual intercourse - which even prompted the BBC to report on it in a recent news article. These are just some examples, to name a few. 

Yet they attack Shia Islam?

ابو بکر اور عمر اس امت کے اختلاف اور 73 فرقوں میں بٹ جانے کے ذمہ دار ہیں

اسلام کے بہت سارے فرق  ہے بن گئے ہیں اور یہ ایک اہم مسئلہ ہے جس کو ہر کوئی حل کرنے کے درپے ہے۔ عقلمند انسان جب مسئلہ حل کرنے کے لیے فکر کرتا ہے تو سب سے پہلے اس مسئلے جی جڑ کو دیکھتا ہے کہ یہ مسئلہ کہاں سے اور کیسے وجود میں آیا؟ تو تہتر(73) فرقے ہوجانا یہ ایک مسئلہ ہے تو سب سے پہلے اس مسئلے کے سبب کو دیکھا جائے کہ یہ مسئلہ کیسے وجود میں آیا تو پھر کہیں جاکر مسئلے کو حل کیا جاستا ہے۔ نبی پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی حدیث مبارک کے مطابق اس مسئلے کا سبب خود حضرت ابوبکر اور عمر ہیں جب نبی پاک نے ایک خارجی کو قتل کرنے کا حکم دیا تو ان دونوں نے قتل کرنے سے انکار کردیا پھر نبی پاک نے فرمایا کہ اگر یہ خارجی قتل ہوجاتا تو میری امت کے دو آدمی بھی اختلاف نہ کرتے اور ہاں اب میری امت میں 73 فرقے ہونگے جو ایک کے سوائے باقی سب جہنمی ہوں گے!
مکمل صحیح السند روایت ملاحظہ فرمائیں
الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (ج3/ص86)
2499 وأخبرتنا أم حبيبة عائشة بنت معمر بن عبد الواحد بن الفاخر بأصبهان أن سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي أخبرهم أبنا أحمد بن محمود الثقفي أبنا محمد بن إبراهيم بن المقرئ ثنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي الدمشقي ثنا أبو عامر موسى بن عامر بن خريم ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن قتادة عن أنس قال ذكر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا من قوته في الجهاد والإجتهاد في العبادة فأقبل الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إني لأرى في وجه سفعة من الشيطان ثم أقبل فسلم عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل حدثت نفسك حين أشرفت علينا أنه ليس في القوم أحد خير منك قال نعم وذهب فاختط مسجدا وصف قدميه يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم يقوم إليه فيقتله فذهب أبو بكر فوجده يصلي قال فهاب أن يقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم يقوم إليه فيقتله فقام عمر فقال أنا أذهب إليه فوجده يصلي فصنع مثل ما صنع أبو بكر ثم رجع فقال علي أنا فقال أنت إن أدركته فذهب فوجده قد انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الأول قرن يخرج من أمتي لو قتله ما اختلف اثنان من أمتي ثم قال إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة اللفظ واحد غير أن في رواية الثقفي أول وعنده في أمتي [ آخر ] إسناده صحيح

 

 

عمر کا حدیثِ رسول اللہ ﷺ بیان کرنے سے روکنا + سند صحیح

عمر کے حدیث رسول اللہ ﷺ سے روکنے کے شواہد بہت ملتے ہیں مگر یہاں صرف ایک حوالہ ہی پیش کروں گا ساتھ ہی اس پر اہل سنت عالم کی جرح بھی۔
أخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه (1475) من طريق محمد بن زرعة الرعيني، حدثنا مروان بن محمد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن السائب بن يزيد، سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولالحقنك بأرض دوس، وقال لكعب: لتتركن الأحاديث أو لالحقنك بأرض القردة. وهذا إسناد صحيح
ابو زرعہ اپنی تاریخ میں اپنی سند کے ساتھ لکھتے ہیں کہ عمر نے ابو ہریرہ سے کہا کہ تم نبی اکرم سے حدیثیں بیان کرنا بند کرو ورنہ میں تمہیں دوس بھیج دوں گا۔ کعب نے ان الفاظ کے ساتھ بیان کیا: تم حدیثیں بیان کرنا ترک کرو نہیں تو میں تمہیں بندروں والی زمین میں بھیج دوں گا
شیخ شعیب نے اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے
حوالہ: سیر اعلام النبلاء جلد 2 صفحہ 600-601 

نوٹ: اس بارے مزید سکین پیجز کے لئے لنک
 

Abubakr and Umar did Gheebat (Backbiting)

It is narrated in Tafseer e Durrul Mansur under verse 12 of sure Hujarat (49) that :

وأخرج الضياء المقدسي في المختارة عن أنس قال‏:‏ كانت العرب يخدم بعضها بعضا في الأسفار وكان مع أبي بكر وعمر رجل يخدمها فناما فاستيقظا ولم يهيء لهما طعاما فقالا إن هذا لنؤوم فأيقظاه، فقالا‏:‏ ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقل له‏:‏ إن أبا بكر وعمر يقرئانك السلام ويستأذناك، فقال‏:‏ إنهما ائتدما فجاءاه، فقالا يا رسول الله‏:‏ بأي شيء ائتدمنا‏؟‏ قال‏:‏ بلحم أخيكما، والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين ثناياكما، فقالا‏:‏ استغفر لنا يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ مراه فليسغفر لكما‏.

Dia ul moqadasi writes in (al-ahadeeth) al-mukhtara that anas narrates that arab would serve each other in journeys. Once there was a man with abu bakar and umar who would serve them. Once they slept, and woke up. But he had not prepared food for them. They said: he sleeps a lot. So they woke him up. And said: go to prophet asws and tell them that abu bakar and umar are paying greetings to you and seek permission from you. So Prophet asws said: they have taken their food. So they came to Prophet asws and said: with what did we take our food? So he asws said: I am seeing meat of your brother with you (exactly it would translate as: I am seeing meat of that man in your teeth………..

Umar calling "Ya Muhammad"

In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful

One aspect of Tawassul which Salafis are most uncomfortable with is the practice of calling the name of the dead in times of hardship. They call it shirk. The problem however is that Umar actually did this same thing, calling "Ya Muhammad!" when he was in trouble.
[ 964 ]
حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد

Imam al-Bukhari related in his Adab al-Mufrad (no. 964):

Abu Nu’aym related to us who said that Sufyan related to us from Abu Ishaq from Abdar Rahman ibn Sa’d, who said:

Ibn Umar had numbness in his leg, whereupon a man said to him:

“Remember the most beloved of people to you”, so he said: “Ya Muhammad”




Some copies of Adab al-Mufrad do not have the “Ya” before the name Muhammad (sallallahu alaihi wa sallam). The “Ya” is found in other versions of this narration in other collections which mentioned this similar narration with chains of transmission linked to it. In the printed edition of the Adab al-Mufrad by Samir al-Zuhayri (who utilised al-Albani’s gradings from his edition) it does have the “Ya” included.



The “Ya” Muhammad portion is also found in the Arabic text of the English printed edition by Yusuf Talal DeLorenzo (p. 414, no. 967) – but he left the “Ya” untranslated

This narration with “Ya Muhammad” in its wording is also recorded by i) Ali ibn al Ja’d in his Musnad (no. 2539, see also Tahdhib al-Kamal of al-Mizzi and Tabaqat ibn Sa’d below) as follows:

وبه عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : كنت عند عبد الله بن عمر فخدرت رجله فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ، ما لرجلك ؟ قال : " اجتمع عصبها من هاهنا ، قلت : ادع أحب الناس إليك ، قال : يا محمد ، فانبسطت

ii) Ibn al-Sunni in his Amal wal yaum wal Layla (no. 171):


أخبرني أحمد بن الحسن الصوفي ، حدثنا علي بن الجعد ، ثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : " كنت عند ابن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت : يا أبا عبد الرحمن ، ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا . قلت : ادع أحب الناس إليك . فقال : يا محمد . فانبسطت "

Other variants will be mentioned in due course below.


ISNAD ANALYSIS

Looking at al-Bukhari’s sanad in his Adab al-Mufrad (above) again, the following narrators are found in its sanad:

Abu Nu’aym – He is Fadl ibn Dukayn and he is no doubt Thiqa Thabt (Trustworthy and firmly established) as ibn Hajar said in al-Taqreeb (no. 5401). In Tahdhib al-Tahdhib (vol. 8) it mentions that he heard from both Sufyan’s – Ibn Uyayna and al-Thawri. Additionally he heard from Zuhayr ibn Mu’awiya also (highlighted):

[ 505 ] ع الستة الفضل بن دكين وهو لقب واسمه عمرو بن حماد بن زهير بن درهم التيمي مولى آل طلحة أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول روى عن الأعمش وأيمن بن نابل وسلمة بن وردان وسلمة بن نبيط ويونس بن أبي إسحاق وعيسى بن طهمان وعبد الرحمن بن الغسيل وفطر بن خليفة ومصعب بن سليم ويحيى بن أبي الهيثم العطار والمسعودي وأبي العميس وورقاء والثوري ومالك بن مغول ومالك بن أنس وابن أبي ذئب ومحمد بن طلحة بن مصرف ومسعر ومعمر بن يحيى أبن سام ونصير بن أبي الأشعث وموسى بن علي بن رباح وهشام بن سعد المدني وهشام الدستوائي وهمام بن يحيى وسيف بن أبي سليمان وعمر بن ذر وصخر بن جويرية وإبراهيم بن نافع المكي وإسحاق بن سعيد السعيدي وإسرائيل وأفلح بن حميد وإسماعيل بن مسلم وجعفر بن برقان ومسعر بن كدام وداود بن قيس الفراء وزكرياء بن أبي زائدة وأبي خيثمة زهير بن معاوية وسعيد بن عبيد الطائي وبشير بن مهاجر وشيبان النحوي وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية وعزرة بن ثابت وعبيد الله بن محرز وعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وأبي عاصم محمد بن أيوب الثقفي ونافع بن عمر الجمحي وأبي الأشهب العطاردي وأبي شهاب الحناط وعبد السلام بن حرب وابن عيينة وخلق روى عنه البخاري فأكثر وروى هو والباقون بواسطة يوسف بن موسى القطان ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو سعيد الأشج وعبد بن حميد والحسن الزعفراني ومحمد بن داود المصيصي ومحمد بن سليمان الأنباري وأحمد بن محمد بن المعلى الآدمي وهارون بن عبد الله الحمال وأحمد بن منيع ومحمد بن أحمد بن مردويه ومحمود بن غيلان وأبو داود الحراني وعباس الدوري ومحمد بن إسماعيل بن علية والحسن بن إسحاق المروزي وأحمد بن يحيى الكوفي وعبد الأعلى بن واصل وعمرو بن منصور النسائي ومحمود بن إسماعيل بن أبي ضرار الرازي ومحمد بن يحيى الذهلي وروى عنه أيضا عبد الله بن المبارك ومات قبله بدهر طويل وعثمان بن أبي شيبة ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وعلي بن خشرم وأبو مسعود الرازي وأبو زرعة وأبو حاتم والصنعاني وأبو إسماعيل الترمذي ويعقوب بن شيبة وأحمد بن الحسن الترمذي وإبراهيم الحربي وإبراهيم بن يزيد وعلي بن عبد العزيز البغوي وإسحاق بن الحسن الحربي والحارث بن أبي أسامة والكديمي وبشر بن موسى وخلق كثير قال محمد بن سليمان الباغندي سمعت أبا نعيم يقول حدثنا الفضل بن عمرو بن حماد ودكين لقب وقيل إن رجلا قال لأبي نعيم كان اسم أبيك دكينا قال كان اسم أبي عمرا ولكنه لقبه فروة الجعفي دكينا وقال حنبل بن إسحاق قال أبو نعيم كتبت عن نيف ومائة شيخ ممن كتب عنه سفيان وقال الفضل بن زياد الجعفي عن أبي نعيم شاركت الثوري في ثلاثة عشر ومائة شيخ وقال أبو عوف الدوري عن أبي نعيم قال لي سفيان مرة وسألته عن شيء أنت لا تبصر النجوم بالنهار فقلت وأنت لا تبصرها كلها بالليل فضحك وقال صالح بن أحمد قلت لأبي وكيع وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون أين يقع أبو نعيم من هؤلاء قال على النصف إلا أنه كيس يتحرى الصدق قلت فأبو نعيم أثبت أو وكيع قال أبو نعيم أقل خطا قلت فأيما أحب إليك أبو نعيم أو بن مهدي قال ما فيهما الأثبت إلا أن عبد الرحمن كان له فهم وقال حنبل عن أحمد أبو نعيم أعلم بالشيوخ وانسابهم وبالرجال ووكيع أفقه وقال يعقوب بن شيبة أبو نعيم ثقة ثبت صدوق سمعت أحمد بن حنبل يقول أبو نعيم يزاحم به بن عيينة فقال له رجل وأي شيء عند أبي نعيم من الحديث ووكيع أكثر رواية فقال هو على قلة روايته أثبت من وكيع وعن أبي زرعة الدمشقي عن أحمد مثله وقال الفضل بن زياد قلت لأحمد يجري عندك بن فضيل مجرى عبيد الله بن موسى قال لا كان بن فضيل أثبت فقلت وأبو نعيم يجري مجراهما قال لا أبو نعيم يقظان في الحديث وقام في الأمر يعني في الامتحان وقال المروذي عن أحمد قال يحيى وعبد الرحمن أبو نعيم الحجة الثبت كان أبو نعيم ثبتا قال أيضا عن أحمد وإنما ورفع الله عفان وأبا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما وقال مهنأ سألت أحمد عن عفان وأبي نعيم فقال هما العقدة وفي رواية ذهبا محمودين وقال زياد بن أيوب عن أحمد أبو نعيم أقل خطأ من وكيع وقال عبد الصمد بن سليمان البلخي سمعت أحمد يقول ما رأيت أحفظ من وكيع وكفاك بعبد الرحمن اتقانا وما رأيت أشد ثبتا في الرجال من يحيى وأبو نعيم أقل الأربعة خطأ قلت يا أبا عبد الله يعطي فيأخذ فقال أبو نعيم صدوق ثقة موضع للحجة في الحديث وقال الميموني عن أحمد ثقة كان يقظان في الحديث عارفا به ثم قام في أمر الامتحان ما لم يقم غيره عافاه الله وأثنى عليه وقال أحمد بن الحسن الترمذي سمعت أحمد يقول إذا مات أبو نعيم صار كتابه إماما إذا اختلف الناس في شيء فزعوا إليه وقال أبو داود عن أحمد كان يعرف في حديثه الصدق وقال أبو بكر بن أبي خيثمة سئل يحيى بن معين أي أصحاب الثوري أثبت قال خمسة يحيى وعبد الرحمن ووكيع وابن المبارك وأبو نعيم وقال أبو زرعة الدمشقي سمعت بن معين يقول ما رأيت أثبت من رجلين أبي نعيم وعفان قال وسمعت أحمد بن صالح يقول ما رأيت محدثا أصدق من أبي نعيم وقال أبو حاتم سألت علي بن المديني من أوثق أصحاب الثوري قال يحيى وعبد الرحمن ووكيع وأبو نعيم وأبو نعيم من الثقات وقال بن عمار أبو نعيم متقن حافظ إذا روى عن الثقات فحديثه أرجح ما يكون وقال الحسين بن إدريس خرج علينا عثمان بن أبي شيبة فقال حدثنا الأسد فقلنا من هو فقال الفضل بن دكين وقال الآجري قلت لأبي داود كان أبو نعيم حافظا قال جدا وقال العجلي أبو نعيم الأحول كوفي ثقة ثبت في الحديث وقال يعقوب بن سفيان أجمع أصحابنا على أن أبا نعيم كان غاية في الإتقان وقال بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن أبي نعيم وقبيصة فقال أبو نعيم أتقن الرجلين وقال أبو حاتم ثقة كان يحفظ حديث الثوري ومسعر حفظا كان يحرز حديث الثوري ثلاثة آلاف وخمسمائة وحديث مسعر نحو خمسمائة كان يأتي بحديث الثوري على لفظ واحد لا يغيره وكان لا يلقن وكان حافظا متقنا وقال أبو حاتم أيضا لم أر من المحدثين من يحفظ يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري ويحيى الحمادني في شريك وعلي بن الجعد في حديثه وقال أحمد بن عبد الله الحداد سمعت أبا نعيم يقول نظر بن المبارك في كتبي فقال ما رأيت أصح من كتابك وقال أحمد بن منصور الرمادي خرجت مع أحمد ويحيى إلى عبد الرزاق أخدمهما فلما عدنا إلى الكوفة قال يحيى لأحمد أريد أن اختبر أبا نعيم فقال له أحمد لا تزيد الرجل إلا ثقة فقال يحيى لا بد لي فأخذ ورقة وكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث أبي نعيم وجعل على رأس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه ثم جاؤوا إلى أبي نعيم فخرج فجلس على دكان على دكان فأخرج يحيى الطبق فقرأ عليه عشرة ثم قرأ الحادي عشر فقال أبو نعيم ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرأ العشر الثاني وأبو نعيم ساكت فقرأ الحديث الثاني فقال ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرأ العشر الثالث وقرأ الحديث الثالث فانقلبت عيناه وأقبل على يحيى فقال أما هذا وذراع أحمد في يده فأورع من أن يعمل هذا وأما هذا يريدني فاقل من أن يعمل هذا ولكن هذا من فعلك يافاعل ثم أخرج رجله فرفسه فرمى به وقام فدخل داره فقال أحمد ليحيى ألم أقل لك أنه ثبت قال والله لرفسته أحب إلى من سفرتي وقال حنبل بن إسحاق سمعت أبا عبد الله يقول شيخان كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما وكنا نلقى من الناس في أمرهما ما الله به عليم قاما لله بأمر لم يقم به أحد أو كبير أحد مثل ما قاما به عفان وأبو نعيم يعني بالكلام فيهما لأنهما كانا ياخذان الأجرة من التحديث وبقيامهما عدم الإجابة في المحنة وقال محمد بن إسحاق الثقفي سمعت الكديمي يقول لما أدخل أبو نعيم على الوالي ليمتحنه وثم أحمد بن يونس وأبو غسان وغيرهما فأول من امتحن فلان فأجاب ثم عطف على أبي نعيم فقال قد أجاب هذا ما تقول فقال والله ما زلت اتهم جده بالزندقة ولقد أدركت الكوفة وبها سبع مائة شيخ كلهم يقولون إن القرآن كلام الله وعنقي أهون على من زري هذا قال فقام إليه أحمد بن يونس فقبل رأسه وكان بينهما شحناء وقال جزاك الله من شيخ خيرا وروى بعضها البخاري عن الكديمي عن أبي بكر بن أبي شيبة بالمعنى وفيها ثم أخذ زره فقطعه ثم قال رأسي أهون على من زري هذا وقال أحمد بن ملاعب سمعت أبا نعيم يقول ولدت سنة ثلاثين ومائة في آخرها وقال إبراهيم الحربي كان بين وكيع وأبي نعيم سنة وفات أبا نعيم في تلك السنة الخلق وقال يعقوب بن سفيان مات أبو نعيم سنة ثماني عشرة ومائتين وكان مولده سنة ثلاثين وقال حنبل بن إسحاق وغير واحد مات سنة تسع عشرة ومائتين وقال بعضهم في سلخ شعبان وبعضهم في رمضان وقال علي بن خشرم سمعت أبا نعيم يقول يلومونني على الأجر وفي بيتي ثلاثة عشر وما في بيتي رغيف قلت قال بن سعد في الطبقات أنا عبدوس بن كامل قال كنا عند أبي نعيم في ربيع الأول سنة سبع عشرة فذكر رؤيا رآها فأولها أنه يعيش بعد ذلك يومين ونصفا أو شهرين ونصفا أو عامين ونصفا قال فعاش بعد الرؤيا ثلاثين شهرا ومات لانسلاخ شعبان في سنة تسع عشرة قال بن سعد وكان ثقة مأمونا كثير الحديث حجة وقال بن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح ما رأيت محدثا أصدق من أبي نعيم وكان يدلس أحاديث مناكير وقال النسائي في الكنى أبو نعيم ثقة مأمون وقال أبو أحمد الفراء سمعتهم يقولون بالكوفة قال أمير المؤمنين وإنما يعنون الفضل بن دكين رواه الحاكم في تاريخه وقال الخطيب في تاريخه كان أبو نعيم مزاحا ذا دعابة مع تدينه وثقته وأمانته وقال يوسف بن حسان قال أبو نعيم ما كتبت على الحفظة إني سبب معاوية وقال وكيع إذا وافقني هذا الأحوال ما باليت من خالفني وقال على بن المديني كان أبو نعيم عالما بأنساب العرب أعلم بذلك من يحيى بن سعيد القطان وقال بن معين كان مزاحا ذكر له حدث عن زكريا بن عدي فقال ماله وللحديث ذاك بالتوراة أعلم يعني أن أباه كان يهوديا فأسلم وقال له رجل خراساني يا أبا نعيم إني أريد الخروج فأخبرني باسمك قال اسمي دعاك فمضى قال ورأيته مرة ضرب بيده على الأرض فقال أنا أبو العجائز



The question now is –Which of the two Sufyan’s did Abu Nu’aym take from and which of them took from Abu Ishaq? Both Sufyan’s are Thiqa Hafiz - as Ibn Hajar declared in his Taqrib al-Tahdhib, but someone may object that if it is Sufyan al-Thawri then he did tadlees at times. The same may be said about Sufyan ibn Uyayna who is said to have done tadlees at times from trustworthy narrators. Suppose that is the case then what is the solution to uplift this objection?

The answer is that even if it was one or the other of the two Sufyan’s and they may have done tadlees, the narration is still supported by Zuhayr ibn Mu’awiya as in Tabaqat ibn Sa’d (no. 4776) as follows:


قال : أخبرنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان ، وزهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد ، قال : كنت عند ابن عمر فخدرت رجله , فقلت : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من هاهنا - هذا في حديث زهير وحده - قال : قلت : ادع أحب الناس إليك , قال : يا محمد ، فبسطها

Also, in Ibn al-Sunni’s Amal wal Yaum wal Layla (no. 171) quoted above, it was mentioned without the link of any of the two Sufyan’s but via Zuhayr alone.

All this shows that Abu Nu’aym took from one of the two Sufyan’s and also Zuhayr ibn Mu’awiya, and Ali ibn al-Ja’d took from Zuhayr as in Ibn al-Sunni’s work. Another objection may be raised about Zuhayr’s narration from Abu Ishaq al-Sabi’i.

Ibn Hajar mentioned the following in his Taqreeb al-Tahdhib about Zuhayr:

[ 2051 ]
زهير بن معاوية بن حديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة ثقة ثبت إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة من السابعة مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين وكان مولده سنة مائة ع

Here he indicated that Zuhayr is Thiqa Thabt (trustworthy and firmly established) except that he heard from Abu Ishaq towards the end. Zuhayr’s narrations are also in the Sihah Sitta.

Someone may object that Zuhayr may have transmitted the confused wordings of Abu Ishaq as he narrated from him in his last days (when his memory deteriorated).

The answer would be:

There is no proof that Zuhayr transmitted from Abu Ishaq any confused wordings here as he is also supported by one of the two Sufyan’s with identical wording. Also, this route of Zuhayr from Abu Ishaq is in Sahih al-Bukhari and Muslim.

Examples:

In Sahih al-Bukhari:


صحيح البخاري، الجزء الثاني >> 60 - كتاب الجهاد والسير >> 96 - باب: من صف أصحابه عند الهزيمة، ونزل عن دابته واستنصر.

2772 - حدثنا عمرو بن خالد: حدثنا زهير : حدثنا أبو إسحاق قال: سمعت البراء وسأله رجل:
أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين؟ قال: لا والله، ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلاح، فأتوا قوما رماة، جمع هوازن وبني نصر، ما يكاد يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون، فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به، فنزل واستنصر، ثم قال: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب). ثم صف أصحابه

صحيح البخاري، الجزء الثاني >> 65 - كتاب المناقب >> 22 - باب: علامات النبوة في الإسلام.

3419 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا أحمد بن زيد بن إبراهيم، أبو الحسن الحزاني: حدثنا زهير بن معاوية : حدثنا أبو إسحاق : سمعت البراء ابن عازب يقول:
جاء أبو بكر رضي الله عنه إلى أبي في منزله، فاشترى منه رحلا، فقال لعازب: ابعث ابنك يحمله معي، قال: فحملته معه، وخرج أبي ينتقد ثمنه، فقال له أبي: يا أبا بكر، حدثني كيف صنعتما حين سريت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: نعم، أسرينا ليلتنا ومن الغد، حتى قام قائم الظهيرة وخلا الطريق لا يمر فيه أحد، فرفعت لنا صخرة طويلة لها ظل، لم تأت عليه الشمس، فنزلنا عنده، وسويت للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه، وبسطت فيه فروة، وقلت: نم يا رسول الله وأنا أنفض لك ما حولك، فنام وخرجت أنفض ما حوله، فإذا أنا براع مقبل بغنمه إلى الصخرة، يريد منها مثل الذي أردنا، فقلت: لمن أنت يا غلام، فقال: لرجل من أهل المدينة أو مكة، قلت: أفي غنمك لبن؟ قال: نعم، قلت: أفتحلب، قال: نعم، فأخذ شاة، فقلت: انفض الضرع من التراب والشعر والقذى، قال: فرأيت البراء يضرب إحدى يديه على الأخرى ينفض، فحلب في قعب كثبة من لبن، ومعي إداوة حملتها للنبي صلى الله عليه وسلم يرتوي منها، يشرب ويتوضأ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكرهت أن أوقظه، فوافقته حين استيقظ، فصببت من الماء على اللبن حتى برد أسفله، فقلت: اشرب يا رسول الله، قال: فشرب حتى رضيت، ثم قال: (ألم يأن الرحيل). قلت: بلى، قال: فارتحلنا بعد ما مالت الشمس، واتبعنا سراقة بن مالك، فقلت: أتينا يا رسول الله، فقال: (لا تحزن إن الله معنا). فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتطمت به فرسه إلى بطنها - أرى - في جلد من الأرض - شك زهير - فقال: إني أراكما قد دعوتما علي، فادعوا لي، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا، فجعل لا يلقى أحدا إلا قال: كفيتكم ما هنا، فلا يلقى أحدا إلا رده، قال: ووفى لنا.





In Sahih Muslim:


صحيح مسلم.
الجزء الأول >> 6 - كتاب صلاة المسافرين وقصرها >> (2) باب قصر الصلاة بمنى

21 - (696) حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس. حدثنا زهير . حدثنا أبو إسحاق . حدثني حارثة بن وهب الخزاعي؛ قال:
صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، والناس أكثر ما كانوا، فصلى ركعتين في حجة الوداع.
(قال مسلم): حارثة بن وهب الخزاعي، هو أخو عبيدالله بن عمر بن الخطاب، لأمه



Additionally, one of the two Sufyan’s is supported not just by Zuhayr but by Isra’il ibn Yunus as found in another variant from Ibn al-Sunni (see no. 169 below).

Note that Isra’il is the grandson of Abu Ishaq al-Sabi’i and ibn Hajar said in al-Taqreeb al-Tahdhib about him:

[ 401 ] إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة من السابعة مات سنة ستين وقيل بعدها ع

He is thus Thiqa though some spoke about him without any Hujja and his narrations are in the Sihah Sitta also. One can find Isra’il’s narrations from Abu Ishaq in Sahih al-Bukhari and Muslim.Examples from Sahih al-Bukhari:

Note, in these examples the narrator – Abu Ishaq al-Sabi’i also reported from his Shaykh via use of an-ana.

صحيح البخاري،
الجزء الأول >> 3 - كتاب العلم. >> 48 - باب: من ترك بعض الاختيار، مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه، فيقعوا في أشد منه.

126 - حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود قال: قال لي ابن الزبير:
كانت عائشة تسر إليك كثيرا، فما حدثتك في الكعبة؟ قلت: قالت لي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم - قال ابن الزبير - بكفر، لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين: باب يدخل الناس وباب يخرجون). ففعله ابن الزبير.


(3741) - حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء قال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث:
أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن، بضعة عشر وثلاثمائة.


(3352) - حدثنا عبد الله بن رجاء: حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن وهب أبي جحيفة السوائي قال:
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيت بياضا من تحت شفته السفلى، العنفقة.




Example in Sahih Muslim:



صحيح مسلم. الجزء الرابع. >> 53 - كتاب الزهد والرقائق >> 19 - باب في حديث الهجرة. ويقال له: حديث الرحل

75-م - (2009) وحدثنيه زهير بن حرب. حدثنا عثمان بن عمر. ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا النضر بن شميل. كلاهما عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن البراء. قال:
اشترى أبو بكر من أبي رحلا بثلاثة عشر درهما. وساق الحديث. بمعنى حديث زهير عن أبي إسحاق . وقال في حديثه، من رواية عثمان بن عمر: فلما دنا دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فساخ فرسه في الأرض إلى بطنه. ووثب عنه. وقال: يا محمد! قد علمت أن هذا عملك. فادع الله أن يخلصني مما أنا فيه. ولك علي لأعمين على من ورائي. وهذه كنانتي. فخذ سهما منها. فإنك ستمر على إبلي وغلماني بمكان كذا وكذا. فخذ منها حاجتك. قال "لا حاجة لي في إبلك" فقدمنا المدينة ليلا. فتنازعوا أيهم ينزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال "أنزل على بني النجار، أخوال عبدالمطلب، أكرمهم بذلك" فصعد الرجال والنساء فوق البيوت. وتفرق الغلمان والخدم في الطرق. ينادون: يا محمد! يا رسول الله! يا محمد! يا رسول الله


About Abu Ishaq al-Sabi’i (Amr ibn Abdullah) This is what is in Tahdhib al Tahdhib of ibn Hajar (vol. 8)


[ 100 ] ع الستة عمرو بن عبد الله بن عبيد ويقال علي ويقال بن أبي شعيرة أبو إسحاق السبيعي الكوفي والسبيع من همدان ولد لسنتين من خلافة عثمان قاله شريك عنه روى عن علي بن أبي طالب والمغيرة بن شعبة وقد رآهما وقيل لم يسمع منهما وعن سليمان بن صرد وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وجابر بن سمرة وحارثة بن وهب الخزاعي وحبيش بن جنادة وذي الجوشن وعبد الله بن يزيد الخطمي وعدي بن حاتم وعمرو بن الحارث بن أبي ضرار والنعمان بن بشير وأبي جحيفة السوائي والأسود بن يزيد النخعي وأخيه عبد الرحمن بن يزيد وابنه عبد الرحمن بن الأسود والاغرابي مسلم ويزيد بن أبي مريم والحارث الأعور وحارثة بن مضرب وسعيد بن جبير وسعيد بن وهب وصلة بن زفر وعامر بن سعد البجلي والشعبي وعبد الله بن عتبة بن مسعود وعبد الله بن معقل بن مقرن وأبي ميسرة عمرو بن شرحبيل والعيزار بن حريث ومسروق بن الأجدع وعلقمة وقيل لم يسمع منه ومصعب وعامر ومحمد ابني سعد بن أبي وقاص وموسى بن طلحة بن عبيد الله وهانئ بن هانئ وهبيرة بن يريم وأبي الأحوص الجشمي وأبي بردة وأبي بكر ابني أبي موسى وأبي 

http://hadithproofsfortawassul.blogspot.com/2006/09/yaa-muhammad.html

History Repeats Itself : Once More Abu Bakar Becomes Caliph. But he could not stay longer. (VIDEO)

Umar seriously wanted to kill Imam Ali (AS) - Sunni References

Interesting, Second Caliph Umar wanted to kill Imam Ali. Imam Ali says you want to kill a servant of Allah and brother of Holy Prophet. Second Caliph was not moved. Ask permission from first Caliph. He refuses only because Hazrath Fatima is on Ali side. Reported from Ahlul Sunnah book, reference given.
Courtesy : http://www.faraghlit.com/

بحث تفصيلي حول موضوع تزويج أم کلثوم من عمر

من الأمور التي كثر الكلام حولها عبر العصور والقرون، مسألة تزويج عليّ(ع) ابنته أم كلثوم من عمر، لذا نرى أكثر الكتب الكلامية عند الفريقين تحدثت عنه بايجاز، ولما نتصفّح ما كتبه أهل السنة حول هذا الحدث نراهم فرحين به ومستبشرين, لأنّهم ـ على زعمهم ـ عثروا على دليل وشاهد يقصم ظهر الشيعة ولا يبقي لهم باقية ـ كما صرّح به بعضهم ـ.
لذا نحن هنا نورد بعض ما ذكر حول هذا الحدث ونعلّق عليه بايجاز واختصار:
أما بالنسبة إلى أصل تحقق هذا الزواج, فنقول :
إنّ علماءنا ذهبوا في هذا الأمر إلى أربعة أقوال:
1 ـ ان الشيخ المفيد(قدس سره) ذكر أنّ الخبر الوارد في ذلك غير ثابت لا سنداً ولا دلالة. المسائل السروية: 86، المسألة العاشرة .
2 ـ ذهب بعض الأخباريين إلى أنّها كانت جنية، ولم يتزوّج عمر من أم كلثوم حقيقة, مستندين إلى بعض الروايات, ولكن هذه الروايات ضعيفة، مضافاً إلى أنها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملا. البحار 42: 88، عن الخرائج، وانظر أيضاً الأنوار النعمانية .
3 ـ هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة. تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 49 ، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم .
4 ـ القول الأخير ما دلّت عليه بعض الأخبار الصحيحة ـ وهو المشهور عند علمائنا ـ أنّها كانت بنته حقيقة، ولكنّه (عليه السلام) انّما زوّجها من عمر بعد مدافعة كثيرة، وامتناع شديد، واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتى ألجأته الضرورة ورعاية المصلحة العامة إلى أن ردّ أمرها إلى العباس بن عبد المطلب فزوّجها إياه.
هذا ما عند الإمامية.
أما عند أهل السنة فلنا معهم وقفة في سند ما رووه ودلالته، فنقول:
ما ورد من هذا الأمر في صحيح البخاري مجرد كون أم كلثوم كانت عند عمر من دون أيّ تفصيل, وهذا ما لا يمكن به إثبات الرضى بالزواج.
ثم لو وضعنا الأسانيد التي روت خبر تزويج أم كلثوم عند أهل السنة في ميزان النقد العلمي, لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار، لأنّ رواتها بين : مولى لعمر، وقاضي الزبير، وقاتل عمار، وعلماء الدولة الأموية، ولرأينا انّ رجال أسانيده بين :كذاب, ووضّاع, وضعيف, ومدلّس, لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم.
هذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل.
وأما من حيث المتن والدلالة, ففيها ما لا يمكن الالتزام به:
منه ما رواه الدولابي عن ابن اسحاق : من اعتذار عليّ(ع) لعمر بصغر سنّها... إلى أن قال: فرجع عليّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال: انطلقي بهذه إلى أمير المؤمنين فقولي: يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة؟ فأتته بها فقالت له ذلك، فأخذ عمر بذراعها، فاجتذبتها منه, فقالت: أرسل فأرسلها وقال: حصان كريم، انطلقي فقولي: ما أحسنها وأجملها وليست والله كما قلت، فزوجها إياه. الذرية الطاهرة للدولابي: 157، ذخائر العقبى: 167 .
كيف يفعل عليّ (عليه السلام) هذا العمل؟! ألم تكن ابنته كريمة عليه حتّى يرسلها بهذه الحالة من دون أن يصحبها بالنساء؟ ثم كيف يأخذ عمر بذراعها ولم تكن زوجته ولا تحلّ له؟
ومنه ما في (المنتظم) لابن الجوزي باسناده عن الزبير بن بكار: ((... فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر... ووضع يده على ساقها وكشفها، فقالت له: أتفعل هذا لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، فقال: مهلا يا بنية فانّه زوجك)) المنتظم 3: 1 74 .
فكيف يعقل بعليّ (عليه السلام) أن يعرض ابنته للنكاح هكذا؟! وكيف يواجهها عمر بهذا العمل وهي لا تعلم شيئاً من أمر الخطبة والنكاح؟! ثم ما الداعي لخليفة المسلمين من كشف ساقها في المجلس ولم يتم النكاح بعد بصورة تامة؟!
ومنه ما رواه الدولابي أيضاً من قول علي(عليه السلام) لابنته: (انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: انّ أبي يقرؤك السلام ويقول لك: انّا قد قضينا حاجتك التي طلبت)، فأخذها عمر فضمّها إليه وقال: انّي خطبتها من أبيها فزوجنيها. فقيل: يا أمير المؤمنين ما كنت تريد، انّها صبية صغيرة؟ فقال: إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)... الذرية الطاهرة: 159.
سبحان الله ! عليّ (عليه السلام) يرضى بزواج ابنته من دون إعلامها؟! وبهذه الصورة التي لا يفعلها أقلّ الناس كرامة فكيف ببيت النبوّة ؟! وكيف يضمّها عمر إليه أمام الناس وهم لا يعلمون أمر الخطبة والنكاح ؟! وهل يفعل غيور بزوجته هكذا أمام الناس؟! لست أدري !!
ومنه ما في (الطبقات) لابن سعد من قول عمر للمسلمين الحاضرين في المسجد النبوي الشريف: (( رفئوني )) الطبقات 8: 339 والحال انّ النبي(صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا النوع من التبريك كما في مسند أحمد 3: 451، حيث كان من رسوم الجاهلية.
ومنه الاختلاف في مهرها, ففي بعض الروايات : أمهرها أربعين الف درهم أسد الغابة 5: 615 ، وفي بعضها : انه أمهرها مائة ألف انساب الاشراف 2: 16 ، وذكر غير ذلك.
فكيف يفعل هذا وهو الذي نهى عن المغالاة في المهور؟! وقد اعترضت عليه امرأة وأفحمته.
ثم إنّ هذا ينافي ما ورد عند القوم من زهد الخليفة وتقشّفه حتى انهم رووا عن أبي عثمان انه قال : ((رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها بأديم أحمر)) المنتظم لابن الجوزي 3: 997 عن ابن سعد، أو انّه مكث زماناً لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة، فاستشار الصحابة في الأخذ من بيت المال، فقال له عثمان: كل وأطعم، وقال له علي: غداء وعشاء، فأخذ به عمر المصدر نفسه .
فهل أمهرها من بيت المال وهو لا يحلّ له؟ أو أمهرها من عنده، والتاريخ لا يذكر لنا هذه الثروة لعمر ؟!
ومنه قضية زواجها من بعد عمر, فقد ذكروا أنها تزوّجت بعده بعدة أشخاص, منهم عون بن جعفر.
ولا ندري كيف تزوّجت منه بعد موت عمر, وقد قتل سنة 17 هـ في زمن عمر في وقعة تستر؟ الاستيعاب 4 : 157 .
هذا هو ما عند الفريقين، فان أراد أهل السنة الزامنا بما عندنا، فلم يصح عندنا سوى أنّ الأمر تم بتهديد ووعيد ممّا أدّى إلى توكيل الأمر إلى العباس، ولا يوجد عندنا ما يدل على انجاز الأمر باختيار ورضى وطيب خاطر.
وأما لو أرادوا الزامنا بما عندهم, فهذا ليس من أدب التناظر, وإلاّ لأمكننا الزامهم بما ورد عندنا هذا أولا.
وثانياً: لا يمكنهم أيضاً الالتزام بأكثر ما ورد عندهم، لما فيه من طعن إما في عليّ (عليه السلام) حيث يرسل ابنته هكذا، وإما في عمر حيث يأخذ بذراع من لا تحلّ له، أو يكشف عن ساقها أمام الناس ـ حتى ولو كانت زوجته ـ لأنّ هذا ينافي الغيرة والكرامة ولا يمكن شيعي وسنّي الالتزام به.
وأما القول بأن الكلمة اتفقت بأن عمر أولدها, ولم ينكر ذلك سوى المسعودي، فنقول :
أولاً : لم يحصل اجماع على ذلك ولم تتفق الكلمة عليه.
أما عندنا, فالروايات المعتبرة خالية عنه. وأما عند أهل السنة فمختلفة، ففي بعضها: انّها ولدت له زيداً البداية والنهاية 5 : 33 ، وفي بعضها الآخر: زيداً ورقية السيرة لابن اسحاق: 248. وفي رواية: زيداً وفاطمة المعارف: 185، مضافاً إلى الاختلاف في موتها مع ابنها وهل انّه بقي إلى زمن طويل أم لا؟
وثانياً : لم ينفرد المسعودي بذلك، بل ذكر أبو محمد النوبختي في كتاب (الامامة) : انّ عمر مات عنها وهي صغيرة ولم يدخل بها البحار 42: 91 ، وذكر ذلك صاحب المجدي أيضاً المجدي في أنساب الطالبيين: 17, وكذلك قال الزرقاني المالكي من أهل السنة في شرح المواهب اللدنية 7: 9.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن عمر كان مؤمناً وصادقاً عند الامام علي (ع), إذ لو كان مشركا كيف يزوجه ابنته وقد قال تعالى : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )).
فيرد عليه :
انّ النكاح انّما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان، والصلاة إلى الكعبة، والاقرار بجملة الشريعة، فالنكاح لا يدلّنا على درجة ايمان الإنسان ولا يدلّ إلاّ على كون الشخص مسلماً.
انّ أمير المؤمنين (عليه السلام) كان محتاجاً إلى التأليف وحقن الدماء، ورأى انّه لو لم يتم هذا الزواج سبّب فساداً في الدين والدنيا، وإن تمّ أعقب صلاحاً في الدين والدنيا، فأجاب ضرورة، فالضرورة تشرّع اظهار كلمة الكفر، قال تعالى: (( إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) النحل: 1 6 فكيف بما دونه.
انّ نبيّ الله لوط قال لقومه: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) هود: 78 فدعاهم إلى العقد عليهنّ وهم كفّار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم، وليس هذا إلاّ للضرورة المدعاة إلى ذلك.
أما الآية الكريمة فهي لا تدلّ على مدّعاهم، لأنّها تمنع التزاوج مع الكفّار والمشركين الذين يعادون الإسلام ويعبدون الأوثان، ولا تشمل من كان على الاسلام، كيف وقد كان عبدالله بن أبي سلول وغيره من المنافقين يناكحون ويتزاوجون في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) لاظهار الشهادتين والانقياد للملة، وقد أقرّ النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يمنعه، ونحن كما قلنا نعترف باسلام القوم ولا نحكم إلاّ بكفر النواصب والغلاة، وما ورد عندنا في كفر غيرهما فانّما ينزّل على الكفر اللغوي لا الكفر الاصطلاحي الموجب للارتداد والخروج عن الملّة.
وأما أن هذا الزواج يدل على أن العلاقة بين علي وعمر كانت علاقة مودّة, فنقول:
ذكرنا أنّ ما صحّ عندنا في أمر هذا الزواج يدلّ على أنّه تمّ بالاكراه وتهديد ومراجعة، وما ورد عند أهل السنة لا يمكنهم الالتزام بدلالته حيث يخدش في الخليفة ويجعله انساناً متهوراً معتوهاً !! مضافاً إلى ما ورد من قول عمر لما امتنع عليّ لصغرها: ((انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك)) الطبقات لابن سعد 8: 339 وقوله: (( والله ما ذلك بك ولكن أردت منعي فان كانت كما تقول فابعثها إليّ...)) ذخائر العقبى: 168.
وأيضاً فانّ عمر لمّا بلغه منع عقيل عن ذلك قال: ويح عقيل، سفيه أحمق مجمع الزوائد 4: 272 .
فأيّ توادد وعلاقة مع هذا؟!
ولو كان كذلك ما تأخّر علي(ع) عن إجابة دعواه، فقد قال عقبة بن عامر الجهني: ((خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فاطمة وأكثر تردّده إليه...)) (تاريخ بغداد 6: 182) أو ما قاله عمر: (( أيها الناس انه والله ما حملني على الالحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته إلاّ انّي سمعت...)) المناقب لابن المغازلي: 11 .
ثم إنّ مجرّد التناكح لا يدلّ على أيّ شيء وأيّ علاقة بين العوائل، كيف وقد عقد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي في الحبشة وكان أبوها آنذاك رأس المشركين المتآمرين على الاسلام والمسلمين؟ فهل هذا يدلّ على شيء عندكم ؟ كما انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) زوّج ابنته قبل البعثة ـ على رأي أهل السنة ـ من كافرين يعبدان الاصنام: عتبة بن أبي لهب، وأبو العاص بن الربيع، ولم يكن(صلى الله عليه وآله) في حال من الأحوال موالياً لأهل الكفر، فقد زوّج مَنْ تبرأ من دينه.
وانّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رغم اعتقاده بأحقيته ومظلوميته في أمر الخلافة ـ كما كان يبيّنه مراراً ـ لكنه ترك المنازعة مراعاة لمصلحة المسلمين وكان يقول: ( لأسلمَنّ ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة ) نهج البلاغة، الخطبة: 73 فأصبح (عليه السلام) بعد اتخاذه هذه السياسة الحكيمة، هو المعتمد والمستشار عند القوم في المسائل المعقّدة العلمية والسياسية، وهذا ما أدّى إلى توفّر أرضية ايجابية جيدة عند الناس لصالح عليّ(عليه السلام) وكلّما تقدّم الزمان زادت هذه الأرضية.
هذا بالاضافة إلى نشاط أنصار عليّ في التحرك نحو تبيين موقع عليّ السامي, فلمّا رأى عمر بن الخطاب ذلك حاول إخماد هذه البذرة بطرق مختلفة، مثلا ولّى سلمان على المدائن، وبدأ يمدح علياً امام الخاص والعام, حتى أنّ محب الدين الطبري روى في الرياض النضرة 2: 17 قال : انّ رجلا اهان علياً عند عمر، فقام عمر وأخذ بتلابيب الرجل وقال له: أتدري من صغّرت...
وكذلك بدأ بالتقرب منه, فخطب ابنته الصبية أم كلثوم وهو شيخ كبير, واظهر انّه لا يريد ما يتصوّرون بل يريد الانتساب فقط، وكذلك يحدّثنا التاريخ انّ عمر استوهب أحد أولاد عليّ(عليه السلام) فسمّاه باسمه (عمر) ووهب له غلاماً سمّي مورقاً... تاريخ دمشق لابن عساكر 45: 3 4، انساب الاشراف للبلاذري: 192 .
فهذه الأمور كلّها كانت خطة وتدبير سياسي من قبل الخليفة الثاني، والغرض منها امتصاص المعارضة وتخميدها، والتظاهر أمام الناس بحسن الصلة والتعامل فيما بينهم, ومن ثَمّ إبعاد عليّ عن دفّة الحكم وسلبه آليات المعارضة...
وإلاّ فلو كان الخليفة صادقاً فلماذا استشاط غضباً لما تحدّث عبدالرحمن بن عوف ـ وهم في منى قبيل مقتل الخليفة ـ عن رجل قال: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فغضب عمر وقال: (( إنّي ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم )) فمنعه عبدالرحمن وأشار عليه أن يتكلم في المدينة، فلما قدم المدينة صعد المنبر وقال فيما قال: (( انّه بلغني أنّ قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً... من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا)) صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا .
وقد ذكر لنا بعض شرّاح الحديث: امثال ابن حجر العسقلاني في (مقدمة فتح الباري) عند شرحه للمبهمات وكذلك القسطلاني في (ارشاد الساري): انّ القائل هو الزبير، قال: لو قد مات عمر لبايعنا علياً.
والغرض من هذا التطويل انّما هو تبيين زيف مدّعى القوم في ترسيم صورة وهمية وبزعمهم ودّيّة بين القوم وبين عليّ(عليه السلام)، فأيّ صلة وأيّ علاقة ودّيّة بعد هذا ؟!
وأما استدلال بعض فقهاء الشيعة بهذا الزواج على جواز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي, كما قال ذلك الشهيد الثاني في (المسالك), مما جعل الخصم يحتج به في المقام, فيرد عليه :
ان الشهيد الثاني لم يكن في صدد بيان حكم شرعي فقهي بحت في النكاح ـ كما سنبيّن ذلك ـ ولم يكن بصدد اظهار رأي كلاميّ حول هذا الزواج لا سلباً ولا إيجاباً, بل انّما اتخذه كأصل موضوعي واستشهد به.
ذكر المحقّق الحلي في (الشرائع/ في كتاب النكاح): انّ الكفاءة شرط في النكاح وهي التساوي في الاسلام, فعقب على ذلك قائلا: ((ويجوز انكاح الحرة العبد... والهاشمية غير الهاشمي وبالعكس))فشرح الشهيد الثاني كلامه قائلا: (( لما تقرّر انّ الكفاءة المعتبرة في التناكح هي الإسلام أو الإيمان، ولم يجعل الحرية وغيرها من صفات الكمال شرطاً، صحّ تزويج العبد للحرة، والعربية للعجمي، والهاشمية لغيره وبالعكس الا في نكاح الحر الامة ففيه ما مرّ، وكذا أرباب الصنائع الدنية كالكناس والحجام بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات من التجار وغيرهم، لعموم الأدلّة الدالّة على تكافؤ المؤمنين بعضهم لبعض....، وزوّج النبي(صلى الله عليه وآله) ابنته عثمان وزوّج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع, وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج عليّ(عليه السلام) ابنته أم كلثوم من عمر... وخالف ابن الجنيد منّا...)).
فهذا الكلام كما ترى رأي فقهي بحت لا ربط له بمدّعى القوم ولا يثبت إلاّ أصل الزواج دون كيفيّته وما حدث حوله.
وأما القول بأن علياً(ع) ذاك الشجاع البطل الغيور, فكيف يكره ويجبر على تزويج ابنته ؟ فنقول :
انّ الشجاعة شيء، ورعاية المصلحة العامة شيء آخر!
فقد ورد في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين(عليه السلام): انّها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: ما لي؟ أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني، أما والله لاعورنّ زمزم، ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها، ولأقيمنّ عليه شاهدين بأنّه سرق، ولاقطعنّ يمينه، فأتى العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه الكافي 5: 346 ح2 .
فالعاقل يقدّم هنا الأهمّ على المهمّ، فلو امتنع عليّ(عليه السلام) سبّب امتناعه مفسدة، وإن وافق مكرهاً لم يكن فيه جور إلاّ عليه خاصة مع سلامة أمور المسلمين, فقدّم هذا على ذلك، وإلاّ فهو (عليه السلام) ذاك الغيور الشجاع الذي لا يخاف في الله لومة لائم, وهو الذي لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه، وهو الشاهر سيفه لله وفي الله كما حدث في قتاله الناكثين والمارقين والقاسطين.
وأما اعتراضهم علينا بقولهم : ((لماذا يترك الامام علي الأمر لعمه مع وجوده))؟ وهل هناك فرق بين أن يزوّجها عليّ مباشرة، وبين أن يتولّى العباس ذلك؟ فنقول :
انّه(عليه السلام) فعل هذا ليكون أبلغ في إظهار الكراهة، وليثار هذا السؤال عند الناس بأنّ علياً(ع) لماذا لا يحضر؟! ولماذا ترك أمرها لعمه؟! هل حدث شيء؟!
وهذا الاسلوب هو أحد آليّات الكفاح، وقد سبق أن استخدمته الصديقة الزهراء(عليها السلام) حيث أوصت أن تدفن ليلا ويخفى قبرها، ليبقى هذا السؤال قائماً أبد الآبدين: أين قبر بنت الرسول(صلى الله عليه وآله)؟!!
وأما قولهم إنّ ما روي عند الشيعة في أمر هذا الزواج من أنّ ذلك ( اوّل فرج غصبناه ) يردّ عليه: انّها جملة مخجلة تخدش الحياء ولا تخرج من انسان مهذّب, وانّها تعني انّ الزواج لم يتمّ باسلوب شرعي, ولم يتم بقبول والدها ووليّها الشرعي ولا بقبولها أيضاً، بل تمّ الأمر استبداداً وجبراً. فنقول :
لا نعلم السبب تعليق القائل: ((انّها جملة مخجلة)) هل أقلقته تلك الكلمة؟! فقد قال الله تعالى في مريم: ((ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)) تحريم: 12، وقال تعالى: (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ )) النور: 31. فظهر أنّ مجرّد استعمال هذه الكلمة لبيان أمر لا قبح فيه.
وهلا كان ما فعله خليفة المسلمين بالصبية العفيفة التي لا تحلّ له ـ من الأخذ بالذراع، أو الكشف عن الساق أمام الناس حتى ولو كانت زوجته ـ مخجلا ؟!!! وهل يصدر هذا العمل من انسان مهذّب ـ على حدّ تعبير القائل ـ ؟!!!
ثمّ إن الزواج تمّ بأسلوب شرعي ولم يقل أحد ـ والعياذ بالله ـ انّه تمّ باسلوب غير شرعي، غاية ما هناك انّ علياً(ع) كان مكرهاً وأوكل الأمر إلى عمه العباس حفظاً لمصلحة الأمة الاسلامية، وانّ الاكراه يحلّ معه كلّ محرم, ويزول معه كل اختيار، فيجوز معه إظهار كلمة الكفر، ويحلّ معه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات، مع حرمته حال الاختيار، فقد ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله): (وضع الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) السنن الكبرى للبيهقي 7: 357. 

http://alsoal.com/1184/

هل يصح تزويج أم کلثوم من عمر

قد حاول بعض علماء أهل السنة ان يثبت تزويج أمير المؤمنين (ع) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب لأغراض عديدة أهمّها:
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ع) بصحة خلافة عمر، وإلاّ لو كان علي(ع) يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً.
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :
1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462.
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157.
3 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142.
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63.
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182.
6 ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954.
7 ـ ابن الاثير الجزري / افسد الغابة 5 / 516.
ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته! وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث، واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال:
1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه.
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح، فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة.
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …
بالاضافة الى أن جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه، هذا ما اعترف به نفس علمائهم.
وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر.
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث (كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي) الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة، حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في (فيض القدير 5 / 2 ) عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به.
والنتيجة: ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم.
وأمّا ما ورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب أم كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار أخرى، فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ أشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : (ذلك فرج غصب منّا) ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته. (الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق).
أمّا أنّه دخل بها، وكان له منها ولد أو أولاد؟ فلا دليل عليه في رواياتنا، وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : ((أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها)). (شرح المواهب اللدنية 7/9).
ثم إن هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر، كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر. 

http://alsoal.com/1177/

حول تزويج أم کلثوم من عمر

أوّلاً: هذا الخبر غير موجود في الصحيحين، وكم من خبر كذّبوه لعدم كونه في الصحيحين.
ثانياً: هذا الخبر غير موجود في شيء من الصحاح الستّة، فقد اتفق أربابها على عدم رواية هذا الخبر.
ثالثاً: هذا الخبر ليس في شيء من المسانيد والمعاجم الحديثيّة المعتبرة المشهورة، كمسند أبي يعلى ومسند أحمد ومسند البزّار، وكذا معاجم الطبراني، وغير هذه الكتب، هذا الخبر غير موجود فيها
رواية القوم هذا الخبر عن أهل البيت:
عن الصادق (عليه السلام)، رواه الحاكم النيسابوري، عن الصادق، عن أبيه، عن جدّه: وإنّ عمر خطب أُمّ كلثوم ابنة علي بن أبي طالب وتزوّج بها.
يقول الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. أي البخاري ومسلم.
لكن الذهبي يتعقّب هذا الخبر فيقول: هذا منقطع.
والبيهقي يقول: هذا مرسل.
حينئذ لا يتمّ سنده.
رواه البيهقي عن أبي عبدالله الحاكم صاحب المستدرك - وهو شيخه - بسنده عن الصادق (عليه السلام)، وفي السند أحمد بن عبدالجبّار، وهذا الرجل قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه، لكثرة كلام الناس فيه، قال مطيّن: كان يكذب، قال أبو أحمد الحاكم: ليس بقوي عندهم، تركه ابن عقدة، قال ابن عدي: رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه.
الراوي الاخر في هذا السند عند البيهقي يونس بن بكير، عن أبي داود: ليس هو عندي بحجة، قال النسائي: ليس هو بقوي، وقال مرّةً: ضعيف، الجوزجاني يقول: ينبغي أن يتثبّت في أمره، قال الساجي: كان ابن المديني لا يحدّث عنه، قال أحمد: ما كان أزهد الناس وأنفرهم عنه، قال ابن أبي شيبة: كان فيه لين. قال الساجي: كان يتّبع السلطان وكان مرجئاً.
عن الامام الباقر (عليه السلام)، رواه ابن عبدالبر في الاستيعاب وابن حجر في الاصابة.
لكن في سنده: عمرو بن دينار، لاحظوا، الميموني يقول عن أحمد: ضعيف منكر الحديث، عن ابن معين: لا شيء ذاهب الحديث، ابن عدي يقول: ضعيف الحديث، أبو حاتم يقول: ضعيف
وعامّة حديثه منكر، أبو زرعة يقول: واهي الحديث، البخاري: فيه نظر، أبو داود يقول: ليس بشيء، الترمذي يقول: ليس بالقوي، النسائي يقول: ليس بثقة، النسائي أيضاً: ضعيف، الدارقطني: ضعيف، الجوزجاني: ضعيف، ابن حبّان: لا يحلّ كتب حديثه إلاّ على جهة التعجّب كان يتفرّد بالموضوعات عن الاثبات، البخاري في الاوسط: لا يتابع على حديثه، ابن عمّار الموصلي: ضعيف، الساجي: ضعيف.
ويروون هذا الخبر عن الحسن بن الحسن المجتبى، يرويه عنه البيهقي بسنده في السنن الكبرى.
لكن في السند:
سفيان بن عيينة، وفيه كلام
ووكيع بن جرّاح، وفيه كلام لاسباب منها شرب المسكر والفتوى بالباطل وغير ذلك.
وابن جريج، وفيه كلام كثير.
وابن أبي مليكه، كان من الخوارج، وكان مؤذّناً لابن الزبير بمكة وقاضياً له. هذا بتهذيب التهذيب
رواية القوم هذا الخبر عن غير أهل البيت:
في إخبار ابن سعد في الطبقات، وعنه ابن حجر في الاصابة، فيه وكيع بن الجرّاح، وقد ذكرناه. وفيه أيضاً هشام بن سعد قال أحمد: لم يكن بالحافظ، وكان يحيى القطّان لا يحدّث عنه، وقال ابن معين: ليس بذاك القوي، قال النسائي: ضعيف، قال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه، الدوري عن ابن معين: ضعيف، أبو حاتم: لا يحتجّ به، ذكره ابن عبد البر فيمن ينسب إلى الضعف ويكتب حديثه، ذكره يعقوب بن سفيان في الضعفاء، قال ابن سعد: كان يستضعف وكان متشيّعاً في خبر رواه ابن عبدالبر وابن حجر عن أسلم مولى عمر، في سنده: عبدالله بن وهب، تكلّم فيه ابن معين، قال ابن سعد: كان يدلّس، قال أحمد في حديث ابن وهب عن ابن جريج شيء، وقال أبو عوانة: صدق لانّه يأتي بأشياء لا يأتي بها غيره، ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء
في رواية الخطيب في تاريخ بغداد عن عقبة بن عامر الجهني، في هذا السند: موسى بن علي اللخمي، هذا الرجل كان والي مصر من سنة 155 حتّى سنة 161، قال ابن معين: ليس بالقوي، وكذا قال ابن عبدالبر فيما انفرد به، هذا الراوي الاول.
والراوي الثاني أبوه علي بن رباح اللخمي، فهو أوّلاً: وفد على معاوية وكان من أصحابه، وثانياً: قال: لا أجعل في حلّ من سمّاني علي فإنّ اسمي عُلي، كان من المقرّبين عند عمر بن عبدالعزيز ثمّ عتب عليه، فأغزاه أفريقيا، فلم يزل بها إلى أن مات والراوي الاخير عقبة بن عامر الجهني، أوّلاً: هذا من ولاة معاوية، وهذا الشخص قاتل عمّار بن ياسر في صفّين، وهذا الشخص هو الذي ضرب عمّار بأمر عثمان بن عفّان - باشر ضرب عمّار - لاحظوا كتاب الانساب في لقب الجهني، تهذيب التهذيب, حسن المحاضرة, طبقات ابن سعد
رواية ابن سعد في الطبقات، عن عطاء الخراساني، وقد أورد البخاري عطاء الخراساني في الضعفاء، وذكره ابن حبّان في المجروحين، والعقيلي في الضعفاء الكبير, والذهبي أورده في الميزان، وأيضاً أورده في كتاب المغني في الضعفاء، قال السمعاني: بطل الاحتجاج به.
وروى ابن سعد وغيره هذا الخبر عن الواقدي محمّد بن عمر الواقدي، والواقدي قال أحمد عنه: كذّاب، البخاري: متروك. أبو حاتم: متروك، النسائي: يضع الحديث، ابن راهويه: هو عندي ممّن يضع الحديث، ابن معين: ليس بثقة، الدارقطني: فيه ضعف، السمعاني: تكلّموا فيه، ابن خلّكان: ضعّفوه في الحديث وتكلّموا فيه، اليافعي: أئمّة الحديث ضعّفوه، والذهبي: مجمع على تركه.
في رواية يروونها في كتاب الاصابة وفي الاستيعاب بسندهم عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.
في هذا السند: عبدالرحمن بن زيد، قال أحمد: ضعيف، ابن معين: ليس بشيء، البخاري وأبو حاتم: ضعّفه علي بن المديني جدّاً، أبو داود: أولاد زيد بن أسلم كلّهم ضعيف، النسائي: ضعيف، أبو زرعة: ضعيف، ابن سعد: ضعيف جدّاً، ابن خزيمة: ليس ممّن يحتجّ أهل العلم بحديثه، الساجي: منكر الحديث، الطحاوي: حديثه في النهاية من الضعف عند أهل العلم، أبو نعيم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة وهذا الحديث عن أبيه ابن الجوزي أجمعوا على ضعفه. لاحظوا هذه الكلمات في تهذيب التهذيب. 

http://alsoal.com/1172/

زواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي أمير المؤمنين من الأكاذيب

أن زواج عمر بن الخطاب بأم كلثوم بنت علي أمير المؤمنين عليه السلام من الأكاذيب والأساطير وذلك لأنه:
أولا : لم ينقل الصحاح الستة ذلك إلا في بعضها مجملا مبهما.
ثانيا : على رأي بعض المحققين أن علياً لم يكن عنده بنت من فاطمة الزهراء أسمها أم كلثوم(حياة فاطمة الزهراء : 219 (باقر شريف قرشى) ـ علل الشرائع ج 1 : 186 باب 149 ج 2 روى حديثا عن جعفر الصادق عليه السلام ظاهره ان ام كلثوم كنية زينب بنت علي رضي الله عنه. وكما يظهر ذلك من ابن بطوطة أيضا حيث قال : قبر زينب بنت علي بقرية قبل البلد ـ دمشق ـ وعلى فرسخ منها مشهد ام كلثوم ويقال اسمها زينب وكناها النبي صلى الله عليه وسلم بام كلثوم لشبهها بخالتها ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسميه اهل دمشق قبر الست ام كلثوم، الرحلة 117) بل هي كنية إبنته زينب والمعروف أنها تزوجت بعبد الله بن جعفر.
ثالثا : أنه قد حصل تشابه في الأسماء وأن عمر كان قد خطب أم كلثوم بنت أبي بكر، وحصلت موافقة ابتدائية ولكن خالفت بعد ذلك عائشة فلم يتم الأمر(الأغاني ج16 ص1 3 ذيل ترجمة المغيرة بن شعبة. ).
رابعا : قد ثبت في محله أن عمر تزوج بإمرأة إسمها أم كلثوم وهي بنت جرول أم عبيد الله بن عمر (سير اعلام النبلاء (تاريخ الخلفاء) 87. )، وهي غير بنت علي عليه السلام.
خامسا : أن الحقائق التاريخية تثبت عدم صحة وقوع الزواج، وذلك فإنهم ذكروا أن أم كلثوم تزوجت بعد وفاة عمر بمحمد بن جعفر وبعد وفاته تزوجت بأخيه عون بن جعفر والحال أن الأخوين قتلا معا في معركة في خلافة عمر الخطاب (. الاستيعاب 3 : 423 و315، تاريخ الطبري 4 : 213 ـ الكامل في التاريخ 2 : 546).
سادسا : يروون أنها تزوجت بعد وفاة الأخوين محمد وعون إبني جعفر بأخيهما عبد الله بن جعفر والحال أنه كان قد تزوج من قبل بأختها سيدتنا زينب سلام الله عليها وكانت عنده، ولا أعرف هل جمع بين الأختين(الطبقات الكبرى 8 : 462. ) ! 

http://alsoal.com/617/

الفضل ما شهد به الاعداء The best testimony is the one that is given by Enemy

This is the Tafseer of Quran (Surah Bayyenah, Ayat 7) where Allah (s.w.t.) says : "Oolaika Hum Khayrul Bariyyah" - Indeed, they who have believed and done righteous deeds - "those are the best of creatures."

When it was asked to the Prophet (s.a.w.) who are these people Allah is talking about? The Holy Prophet (s.) replied this is "you O Ali, and your shias"

This testimony is mentioned in the Tafseer of Quran published by "Ministry of Endowments and Guidance of Saudi Arabia"

You can check it here :

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=598

 

Screenshot is attached below.

دوستان گرامی؛ قبل از اینکه خبر دار بشن و برش دارن برید ببینید:

در تفسیر سوره بینه، در معنای آیه «خيرُ البَرية» در سایت وزارت اوقاف و ارشاد عربستان سعودی، که تفاسير وترجمه های قرآن كريم را دارد:

به این آدرس بروید:
 

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=598

آخر صفحه، خط آخر و جمله آخر صفحه

را ببینید:

*{7}ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ*
ﻳَﻘُﻮﻝ : ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻞَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ ﻓَﻬُﻢْ ﺧَﻴْﺮ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔ . ﻭَﻗَﺪْ : 29208 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍِﺑْﻦ ﺣُﻤَﻴْﺪ , ﻗَﺎﻝَ : ﺛﻨﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺑْﻦ ﻓَﺮْﻗَﺪ , ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻟْﺠَﺎﺭُﻭﺩ , ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑْﻦ ﻋَﻠِﻲّ { ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺧَﻴْﺮ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔ } ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : " ﺃَﻧْﺖَ ﻳَﺎ ﻋَﻠِﻲّ ﻭَ ﺷِﻴﻌَﺘﻚ "

پیامبر(ص) فرمود: منظور از خیرالبریة، علی جان تو هستی و شیعیان تو .
زود بروید ببینید که مثل کتاباشون بزودی تحریف و حذف میشود

الامام الحسن ثم الامام الحسين (عليهما السلام) يتحديان أبا بكر وعمر !

روت مصادر السنة بسند صحيح أن أبا بكر كان على المنبر فصعد اليه الإمام الحسن(عليه السلام) وكان صبياً فقال له: «إنزل عن منبر أبي واجلس على منبر أبيك ! فقال له أبو بكر: نعم إنه منبر أبيك وأبي لا منبر له، وإن كل ما عندنا منكم، فهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا الله وأنتم» ! «أن أبا بكر خطب يوماً فجاء الحسن فصعد إليه المنبر فقال: إنزل عن منبر أبي ! فقال علي: إن هذا لشئ عن غير ملامنا » (تاريخ دمشق:3 /3 7، وكنز العمال:5/616، عن طبقات ابن سعد ).

وفي تهذيب التهذيب لابن حجر الهيثمي (بالثاء):2/3 : « الحسين بن علي قال: أتيت على عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت له: إنزل عن منبر أبي واذهب إلى منبر أبيك ! فقال عمر: لم يكن لأبي منبر ! وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي، فلما نزل انطلق بي إلى منزله فقال لي: من علمك؟ فقلت: والله ما علمني أحد ! قال: يا بني لو جعلت تغشانا، قال فأتيته يوماً وهو خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر ورجعت معه، فلقيني بعدُ فقال لي: لم أرك ! فقلت: يا أمير المؤمنين إني جئت وأنت خال بمعاوية، وابن عمر بالباب فرجع ورجعت معه ! فقال: أنت أحق بالإذن من ابن عمر، وإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم » !

وقال ابن حجر الهيتمي (بالتاء)في الصواعق المحرقة:2/515:« وأخرج الدارقطني أن الحسن جاء لأبي بكر وهو على منبر رسول الله فقال: إنزل عن مجلس أبي ! فقال: صدقت والله إنه لمجلس أبيك! ثم أخذه وأجلسه في حجره وبكى، فقال علي: أما والله ما كان عن رأيي! فقال صدقت والله ما اتهمتك .فانظر لعظم محبة أبي بكر وتعظيمه وتوقيره للحسن، حيث أجلسه على حجره وبكى. ووقع للحسين نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر فقال له: منبر أبيك والله لا منبر أبي ! فقال علي: والله ما أمرت بذلك ! فقال عمر: والله ما اتهمناك . زاد ابن سعد أنه أخذه فأقعده إلى جنبه وقال: وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك ! أي إن الرفعة ما نلناها إلا به ».

ورواه الذهبي في سيره:3/285، وفيه: « قال: أي بني ! وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ! ووضع يده على رأسه، وقال : أي بني ! لو جعلت تأتينا وتغشانا. إسناده صحيح ».راجع المسانيد للأنصاري:2/88، والرياض النضرة:1/561، والإصابة:2/69، والمراجعات/396، وشرح النهج:6/42، وكنز العمال:13/654، ومعرفة الثقات:1/3 2، وتاريخ بغداد :1/151، وتاريخ دمشق:14/175، وتاريخ المدينة:3/799، ومناقب محمد بن سليمان:2/255 ومن مصادرنا: علل الشرائع:/186، والغدير:7/126، ومستدرك الوسائل:15/165،

وفي أمالي الطوسي/7 3: « أتى عمر بن الخطاب وهو على المنبر يوم الجمعة فقال له: إنزل عن منبر أبي، فبكى عمر ثم قال: صدقت يا بني منبر أبيك لا منبر أبي !فقال علي: ما هو والله عن رأيي قال: صدقت والله ما اتهمتك يا أبا الحسن . ثم نزل عن المنبر، فأخذه فأجلسه إلى جانبه على المنبر، فخطب الناس وهو جالس معه على المنبر، ثم قال: أيها الناس، سمعت نبيكم يقول: إحفظوني في عترتي وذريتي، فمن حفظني فيهم حفظه الله، ألا لعنة الله على من آذاني فيهم ! ثلاثاً».

ورواه الإحتجاج:2/13، وفيه: « فقال له الحسين(عليه السلام) من ناحية المسجد: إنزل أيها الكذاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك ! فقال له عمر: فمنبر أبيك لعمري يا حسين لا منبر أبي ! من علمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟

فقال له الحسين: إن أطع أبي فيما أمرني، فلعمري إنه لها وأنا مهتد به، وله في رقاب الناس البيعة على عهد رسول الله (صلى الله عليه و آله) ، نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلا جاحد بالكتاب، قد عرفها الناس بقلوبهم وأنكروها بألسنتهم وويل للمنكرين حقنا أهل البيت، ماذا يلقاهم به محمد رسول الله(صلى الله عليه و آله) ، من الغضب وشدة العذاب !

فقال عمر : يا حسين من أنكر حق أبيك فعليه لعنة الله، أمرنا الناس فتأمرنا، ولو أمروا أباك لأطعنا ! فقال له الحسين: يا ابن الخطاب فأي الناس أمرك على نفسه قبل أن تؤمر أبا بكر على نفسك ليؤمرك على الناس، بلا حجة من نبي ولا رضا من آل محمد، فرضاكم كان لمحمد رضا ؟ أو رضا أهله كان له سخطاً ؟ أما والله لو أن للسان مقالاً يطول تصديقه، وفعلاً يعينه المؤمنون، لما تخطيت رقاب آل محمد، ترقى منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم، لا تعرف معجمه، ولا تدري تأويله، إلا سماع الآذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك الله جزاك، وسألك عما أحدثت سؤالا حفياً !

قال فنزل عمر مغضباً، فمشى معه أناس من أصحابه حتى أتى باب أمير المؤمنين(عليه السلام) فاستأذن عليه فأذن له فدخل فقال : يا أبا الحسن ما لقيت اليوم من ابنك الحسين، يجهرنا بصوت في مسجد رسول الله ويحرض علي الطغام وأهل المدينة، فقال له الحسن: على مثل الحسين ابن النبي(صلى الله عليه و آله) يشخب بمن لا حكم له أو يقول بالطغام على أهل دينه ؟ أما والله ما نلت إلا بالطغام، فلعن الله من حرض الطغام !

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام) : مهلاً يا أبا محمد فإنك لن تكون قريب الغضب ولا لئيم الحسب، ولا فيك عروق من السودان، إسمع كلامي ولا تعجل بالكلام .

فقال له عمر : يا أبا الحسن إنهما ليهمان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة !

فقال أمير المؤمنين : هما أقرب نسباً برسول الله من أن يَهِمَّا، أمَا فارضهما يا ابن الخطاب بحقهما يرض عنك من بعدهما . قال: وما رضاهما يا أبا الحسن ؟ قال: رضاهما الرجعة عن الخطيئة، والتقية عن المعصية بالتوبة . فقال له عمر: أدب يا أبا الحسن ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكام في الأرض !

فقال له أمير المؤمنين(عليه السلام) : أنا أؤدب أهل المعاصي على معاصيهم، ومن أخاف عليه الزلة والهلكة، فأما من والده رسول الله(صلى الله عليه و آله) ونَحَله أدبه، فإنه لا ينتقل إلى أدب خير له منه، أما فارضهما يا بن الخطاب ! قال: فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف، فقال له عبد الرحمن : يا أبا حفص ما صنعت فقد طالت بكما الحجة ؟ فقال له عمر: وهل حجة مع ابن أبي طالب وشبليه ؟ ! فقال له عثمان : يا ابن الخطاب، هم بنو عبد مناف الأسمنون والناس عجاف ! فقال له عمر: ما أعدُّ ما صرت إليه فخراً، فخرت به بحمقك ! فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثم نبذ به ورده، ثم قال له : يا ابن الخطاب، كأنك تنكر ما أقول فدخل بينهما عبد الرحمن وفرق بينهما، وافترق القوم ».

الأسئلة:

س1: هل يدل هذا الحديث على أن الحسن والحسين وأباهما(عليهم السلام) كانوا يرون أن أبا بكر وعمر لاحق لهما في صعود منبر النبي(صلى الله عليه و آله) ، ولماذا ؟!

س2: ما هو سبب سكوت الشيخين على فعل الحسنين(عليهما السلام) ، وهل هو بسبب ليونتهما مع المعارضين، أم لأن الجو العام لايسمح لهم بموقف سلبي ؟

س3: ما معنى قول أبي بكر وعمر في رواية ابن حجر: وإنما أنبت ما ترى في رؤوسنا الله ثم أنتم ! وهل أنبت الشعر على رؤوسنا إلا أبوك ! وفي رواية الذهبي التي صححها :وهل أنبت على رؤوسنا الشعر إلا الله ثم أنتم ؟!

وهل أن النبي(صلى الله عليه و آله) شريك في نعم الله تعالى على الناس أو على المسلمين ؟!

س4: ما معنى قوله تعالى: وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ؟! وهل ينسجم ذلك مع دين الوهابية الذي يجعل الإعتقاد بأن النبي (صلى الله عليه و آله) أو الأئمة(عليهم السلام) واسطة في الرزق والنعم، شركاً أكبر يخرج عن الملة ؟!

http://alsoal.com/52/

الإمام الحسين يفضح الكذاب عمر بن الخطاب!!

روي أنّ عمر بن الخطّاب كان يخطب النّاس على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فذكر في خطبته أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم؛ فقال له الحسين (عليه السلام) من ناحية المسجد :إنزل أيُها الكذّاب عن منبر أبي رسول الله لا منبر أبيك !
فقال له عمر : فمنبر أبيك يا حسين لعمري يا حسين لا منبر أبي، من علّمك هذا أبوك علي بن أبي طالب ؟
فقال له الحسين عليه السلام : إن أطع أبي فيما أمرني فلعمري إنّه لهادٍ وأنا مهتدٍ به، وله في رقاب النّاس البيعة على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم نزل بها جبرئيل من عند الله تعالى لا ينكرها إلاّ جاحد بالكتاب، قد عرفها الناس بقلوبهم وأنكروها بألسنتهم وويل للمنكرين حقّنا أهل البيت، ماذا يلقاهم به محمّد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من إدامة الغضب وشدّة العذاب !!
فقال عمر : يا حسين! من أنكر حقّ أبيك فعليه لعنة الله، أمّرنا النّاس فتأمّرنا ولو أمّروا أباك لأطعنا.
فقال له الحسين : يا بن الخطّاب فأي الناس أمّرك على نفسه قبل أن تؤمرأبا بكر على نفسك ليؤمّرك على الناس، بلا حجّة من نبي ولا رضىّ من آل محمّد، فرضاكم كان لمحمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم رضىً ؟ أو رضا أهله كان له سخطاً ؟! أما والله لو أنّ للّسان مقالاً يطول تصديقه، وفعلاً يعينه المؤمنون، لما تخطأت رقاب آل محمّد، ترقى منبرهم، وصرت الحاكم عليهم بكتاب نزل فيهم، لا تعرف معجمه، ولا تدري تأويله، إلاّ سماع الآذان، المخطئ والمصيب عندك سواء، فجزاك الله جزاك، وسألك عمّا أحدثت سؤالاً حفيّاً .
قال : فنزل عمر مغضباً.... ومشى معه أناس من أصحابه حتّى أتى باب أمير المؤمنين عليه السلام فاستأذن عليه فأذن له، فدخل فقال :
يا أبا الحسن! ما لقيت اليوم من ابنك الحسين، يجهرنا بالصّوت في مسجد رسول الله ويحرّض عليّ الطغام وأهل المدينة .
فقال له الحسن عليه السلام : على مثل الحسين ابن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يشخب بمن لا حكم له، أو يقول بالطغام على أهل دينه ؟
أما والله ما نلت إلاّ بالطغام؛ فلعن الله من حرّض الطّغام .
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : مهلاً يا أبا محمّد فإنّك لن تكون قريب الغضب ولا لئيم الحسب، ولا فيك عروق من السّودان، إسمع كلامي ولا تعجل بالكلام.
فقال له عمر : يا أبا الحسن! إنّهما ليهمّان في أنفسهما بما لا يرى بغير الخلافة.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: هما أقرب نسباً برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من أن يهمّا، أما فارضهما يا ابن الخطّاب بحقّهما يرض عنك من بعدهما . قال : وما رضاهما يا أبا الحسن ؟
قال : رضاهما الرجعة عن الخطيئة، والتقيّة عن المعصية بالتّوبة .
فقال له عمر : أدّب يا أبا الحسن ابنك أن لا يتعاطى السلاطين الذين هم الحكماء في الأرض.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : أنا أؤدب أهل المعاصي على معاصيهم، ومن أخاف عليه الزلّة والهلكة، فأمّا من والده رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ونحله أدبه فانّه لا ينتقل إلى أدب خير له منه، أما فارضهما يا ابن الخطّاب !
قال : فخرج عمر فاستقبله عثمان بن عفّان، وعبد الرّحمن بن عوف .
فقال له عبد الرّحمن : يا أبا حفص! ما صنعت فقد طالت بكما الحجّة ؟
فقال له عمر : وهل حجّة مع ابن أبي طالب وشبليه ؟!
فقال له عثمان : يا ابن الخطّاب! هم بنو عبد مناف، الأسمنون والنّاس عجاف.
فقال له عمر : ما اعد ما صرت إليه فخراً فخرت به بحمقك، فقبض عثمان على مجامع ثيابه ثمّ نبذ به وردّه، ثمّ قال له : يا ابن الخطّاب! كأنّك تنكرما أقول، فدخل بينهما عبد الرّحمن بن عوف وفرّق بينهما وافترق القوم.
المصدر: (نقله العلاّمة المجلسي قدّس سرّه في بحار الأنوار 8/184؛ الطبعة القديمة؛ وقريب منه ما رواه الشيخ الطوسي في أماليه 2/313 ملخّصاً؛ وإبن شهرآشوب في مناقبه 4/40؛ والإربلي في كشف الغمّة 2/42؛ والاحتجاج، 2، 77).
ونسألكم الدعاء.

Also See

http://umar-ibn-khattab.blogspot.com/2013/11/blog-post_5525.html

Whatever is left by Holy Prophet asws is Sadaqa???

We all have heard this from the books of Ahlusunnah

But let us see if it is true that Whatever He left was sadaqa

First of all, Let us see this narration which comes in Sahih Muslim


رقم الحديث: 3887
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا ، عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ ، قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قال : " أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ إِزَارًا وَكِسَاءً مُلَبَّدًا ، فَقَالَتْ : فِي هَذَا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ ابْنُ حَاتِمٍ : فِي حَدِيثِهِ إِزَارًا غَلِيظًا " . وحدثني مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : إِزَارًا غَلِيظًا .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&hid=3887&pid=41576'>
صحيح مسلم كِتَاب اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ بَاب التَّوَاضُعِ فِي اللِّبَاسِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى

http://www.sahihmuslim.com/sps/smm/sahihmuslim.cfm?scn=dspchaptersfull&BookID=24&ChapterID=875'>Online English translation says

Abu Burda reported that A'isha brought out for us the lower garment and the upper garment made of the Mulabbada cloth and said: It was in these (clothes) that Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) died. Ibn Hatim (one of the narrators) in his narration Wd: The lower garment of coarse cloth.

So, we see in this authentic narration that Garments were taken up by Ayesha

This narration is present in other sources as well, and all of these come with authentic chains

Let us see

رقم الحديث: 4876
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : " دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيظًا مِمَّا يُصْنَعُ بِالْيَمَنِ ، وَكِسَاءً مِنْ هَذِهِ الَّتِي تَدْعُونَهَا الْمُلَبَّدَةَ ، قَالَتْ : قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ " ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=327&pid=62942&hid=4876'>
مسند أبي يعلى الموصلي مُسْنَدُ عَائِشَةَ



رقم الحديث: 1219
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا النَّضْرُ ، نا سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ " فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيظًا ، وَكِسَاءً مِنْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الْمُلَبَّدَةَ ، فَأَقْسَمَتْ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ فِيهِ
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=101&hid=1219&pid=26736'>
مسند إسحاق بن راهويه مَا يُرَوَى عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ وَأَبِي بُرْدَةَ


رقم الحديث: 6780
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَوْنٍ الرَّيَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، حَدَّثَنَا إِِسْمَاعِيلُ بْنُ إِِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : " أَخْرَجَتْ إِِلَيْنَا عَائِشَةُ إِِزَارًا مُلَبَّدًا ، وَكِسَاءً غَلِيظًا ، فَقَالَتْ : فِي هَذَا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=454&hid=6780&pid=388173'>صحيح ابن حبان كِتَابُ التَّارِيخِ بَابُ : وَفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


Similarly, we find another narration in Tabaqat ibn Saad


رقم الحديث: 1299
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ ، وَعُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، قَالَ : أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا أَسْمَاءُ جُبَّةً مِنْ طَيَالِسَةٍ لَهَا لَبِنَةُ شِبْرٍ مِنْ دِيبَاجٍ كَسْرَوَانِيٍّ وَفُرُوجُهَا مَكْفُوفَةٌ بِهِ ، فَقَالَتْ : " هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ يَلْبَسُهَا فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَبَضْتُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرِيضِ مِنَّا إِذَا اشْتَكَى " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=82&hid=1299&pid=353235'>الطبقات الكبرى لابن سعد ذِكْرُ لِبَاسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

Abdullah slave of Asma said that Asma took out a cloth which had some sort of silk carvings on it and its sleeves as well ; she said: this is the cloth of which Holy Prophet asws used to wear, when He died, it was with Ayesha, and when she died, i took it from her. We wash it for our patients when he has problems (for cure)

REFERENCE:-

1-Tabaqat ibn saad, http://www.islamport.com/b/4/trajem/%CA%D1%C7%CC%E3%20%E6%D8%C8%DE%C7%CA/%C7%E1%D8%C8%DE%C7%CA%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC%20%E1%C7%C8%E4%20%D3%DA%CF/%C7%E1%D8%C8%DE%C7%CA%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC%20%E1%C7%C8%E4%20%D3%DA%CF%20007.html'>1/454

2- Tabaqat ibn Saad, urdu version, 3/239-240, printed Haidarabad, India

This narration is also present in Musnad Ahmad, urdu version, 12/169, narration 27481. Molvi Zafar says it is Sahih as per Muslim

Exact wordings are

رقم الحديث: 26321
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، عَنْ أَسْمَاءَ ، قَالَ : أَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةً طَيَالِسَةً ، عَلَيْهَا لَبِنَةُ شَبْرٍ مِنْ دِيبَاجٍ كِسْرَوَانِيٍّ ، وَفَرْجَاهَا مَكْفُوفَانِ بِهِ ، قَالَتْ : " هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُهَا ، كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ ، فَلَمَّا قُبِضَتْ عَائِشَةُ ، قَبَضْتُهَا إِلَيَّ ، فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرِيضِ مِنَّا ، يَسْتَشْفِي بِهَا " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=26321&pid=673415'>مسند أحمد بن حنبل مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... مسند النساء

The only difference between this one, and that mentioned in Tabaqat is that here it is said that We wash it for Shifa/cure

CONCLUSION

We see that though it is propagated by Ahlusunnah that EVERYTHING was sadaqa
Was not the rule for Daughters of Abu Bakr ???

Also, we see that Shirt of Holy Prophet asws had the capability to give cure

Muta'a of Saeed bin Jubair: the famous tabai'i

Let us see an authentic report regarding Saeed bin Jubair

First we see what ibn Hajar wrote for him in his Taqreeb

2278- سعيد ابن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج ‏[‏دون المائة‏]‏ سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين ع


Trustworthy, proven and scholar of fiqh

Ibn Kathir says about him


سعيد بن جبير الأسدي

الوالي مولاهم أبو محمد، ويقال أبو عبد الله، الكوفي المكي من أكابر أصحاب ابن عباس، كان من أئمة الإسلام في التفسير والفقه وأنواع العلوم وكثرة العمل الصالح، رحمه الله، وقد رأى خلقا من الصحابة، وروى عن جماعة منهم، وعنه خلق من التابعين، يقال إنه كان يقرأ القرآن في الصلاة فيما بين المغرب والعشاء ختمة تامة، وكان يقعد في الكعبة القعدة فيقرأ فيها الختمة، وربما قرأها في ركعة في جوف الكعبة، وروي عنه أنه ختم القرآن مرتين ونصفا في الصلاة في ليلة في الكعبة، وقال سفيان الثوري: عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، قال: لقد مات سعيد بن جبير وما على وجه الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه.



Saeed bin Jubair.....One of the great companions of Ibn Abbas, he was an Imam of Islam in Tafsir, Fiqh, and many types of knowledge. He did a lot of good deeds. May Allah have mercy on him. He saw many amongst sahaba and narrated from a group of them; and a lot of tabaeen narrated from him..........Sufain thori said that Amr bin Maimoon from his father who said: When he died, there was none on Earth's face who was not in need of him for knowledge


[Al Bidaya wa Nihaya, http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF%D9%8A'>online link]


Now let us see the narration; Abdur Razaq bin Hama writes in his Musanif


رقم الحديث: 13620
13561 ( عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ، قَالَ : " كَانَتْ بِمَكَّةَ امْرَأَةٌ عِرَاقِيَّةٌ تَنَسَّكُ جَمِيلَةٌ لَهَا ابْنٌ , يُقَالُ لَهُ : أَبُو أُمَيَّةَ ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبِيرٍ يُكْثِرُ الدُّخُولَ عَلَيْهَا ، قُلْتُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ! مَا أَكْثَرَ مَا تَدْخُلُ عَلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ ، قَالَ : إِنَّا قَدْ نَكَحْنَاهَا ذَلِكَ النِّكَاحَ لِلْمُتْعَةِ

ibn Jurayj said that Abdullah ibn Uthman, son of Khatheem said: "There was a beautiful Iraqi woman in Macca who had a son named ibn Umayya. Saeed ibn Jubair used to visit her a lot. I asked him: 'Why you visit this woman a lot?' He said: 'We do Nikah with her, that is Nika al-Muta'a'"

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=60&pid=352452&hid=13620'>[Musanif Abdur Razaq, 7/496]

there are only two people in this

First is Ibn Juraij

Ibn Hajar wrote in Taqreeb

4193- عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة مات سنة خمسين أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل جاز المائة ولم يثبت ع

Thiqa, Faqih, Fadil, though did tadless

but it does not matter, since he heard the other one, and that is clear

Next narrator is Abdullah bin Uthman bin KHateem


Ibn Hajar wrote in Tehzeeb, opinion of scholars

[536] خت م 4 البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي أبو عثمان حليف بني زهرة


عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة


وذكره بن حبان في الثقات

Narrator of Muslim

Ibn Moin = thiqa, hujjat
Ijli = Thiqa
Abu Hatim = no problem with him, good in hadeeth
Nisai = thiqa

Ibn Haban = thiqa

Ibn Hajar wrote for him in taqreeb

3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م 4


he is Sudooq,

So, the chain is authentic, and it tells us that a Tabai'i, which means that he was not at all there in the era of Holy Prophet asws,
he did muta'a; and keep in mind that he was a student of Ibn Abbass, rather an important one

This shows that Muta'a was done even after Holy Prophet asws

Curse of Allah and Prophet (S.A.W.A) on those who Harm his progeny, and stop respecting them

A lot of times Shias are accused of Cursing……….So let us see how Holy Prophet (asws) cursed those who would Harm His Pure Progeny, and stop respecting them.
We find a narration in Mustadrak Imam Hakim, with talkhees of Dhabi,
102 – حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي ثنا يعقوب بن سفيان الفارسي
و حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ثنا الحسن بن علي بن زياد قالا : ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبد الرحمن بن أبي الموال القرشي
و أخبرني محمد بن المؤمل ثنا الفضل بن محمد الشعراني ثنا قتيبة بن سعد ثنا عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستة لعنتهم لعنهم الله و كل بني مجاب المكذب بقدر الله و الزائد في كتاب الله و المتسلط بالجبروت يذل من أعز الله و يعز من أذل الله و المستحل لحرم الله و المستحل من عترتي ما حرم الله و التارك لسنتي
قد احتج البخاري بعبد الرحمن بن أبي الموال و هذا حديث صحيح الإسناد و لا أعرف له علة و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ولا أعرف له عل

Holy Prophet (asws) said: 6 groups of people are those who are Cursed by Me, and by Allah, and Prayer of every Prophet is accepted:
(1) Who denies destiny of Allah
(2) who introduces extra part in Allah
(3) who tries to control the power in that he insults one who is given Respect by Allah, and respects the one disgraced by Allah
(4) Who allows Haram of Allah {from what Allah prohibited}
(5) who allows for my Progeny what is prohibited by Allah
(6) who leaves my Sunnah
{Hakim says} Bukhari has argued with Abdul rehman, and This Hadeeth is Sahih in chain, and I am not aware that it has any problem, and it is not written
Dhabi says: Sahih, and I am not aware of any Problem [1]

Apart from Hakim and Dhabi, other Scholars who have accepted its authenticity, includes
1- Ibn Hajar Haithmi [2]
2- Hafiz Noor ud Deen Haithmi [3]
3- Ibn Hibban, as mentioned by Haithmi in Majma uz Zawaid
4- Ibn Abi Asim [4]

Having mentioned the authenticity, Let us now pay attention to the words of Prophet (asws)

و المستحل من عترتي ما حرم الله

Let us see what Scholars of Ahlu Sunnah said in explanation of this part. Ubaid ulllah al Mubarakfuri writes
‘
(والمستحل من عترتي ما حرم الله) أي من إيذائهم وترك تعظيمهم
(And they would allow for my Progeny what is Prohibited by Allah), this means giving Harm to them and quitting their respect [5]
‘
Mulla Ali Qari writes in explanation
‘
قوله : والمستحل من عترتي ما حرم الله ) أي : من إيذائهم ، وترك تعظيمهم ، والعترة : الأقارب القريبة ، وهم أولاد فاطمة وذراريهم ، وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون لشرفهما ، وإن أحدهما منسوب إلى الله ، والآخر إلى رسول الله
‘
And the saying: (who allows for my Progeny what has been prohibited by Allah). It is: teasing them and not respecting them. And al Etra, it means the near relatives, and they are the Children of Fatima (asws) and their Progeny. And excluding Haram and Progeny, and cursing all those who allow that; is because of the respect. Because One of them is related to Allah , and other is Related to Holy Prophet [6]

And this explanation takes us to our subject ===> Curse of Allah and His Prophet (asws) is on Those who Harm His Progeny and Quit respecting them.

***************************************
‘
REFERENCES:-
‘
1- Mustadrak Imam Hakim With Talkhees of Dhabi, 1/46.
It has also been mentioned by Tirmidhi in his Sunan, 4/457, Hadeeth. 2154

2- Sawaiq ul Moharriqa,Ibn Hajar Haithmi, 2/506, Printed by Musasa tur Risala, Lebanon, 1417. His exact words are:-
وَصَحَّ أَيْضا أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ (سِتَّة لعنتهم ولعنهم الله وكل نَبِي مجاب الزَّائِد فِي كتاب الله

3- Majma uz Zawaid,Hafiz Haithmi, 7/205, Hadeeth. 11876, Printed by Maktaba tul Qudsi, Cairo. His words are
11876 - وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللَّهِ، وَالْمُسْتَحِلُّ لِمَحَارِمِ اللَّهِ، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللَّهُ، وَتَارِكُ السُّنَّةِ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَقَدْ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

4- Kitab us Sunnah,Ibn Abi Asim, 1/24, Hadeeth. 44, Printed by Maktab Islami, 1400. His words are
إسناده حسن لولا انه أعل بالإرسال كما يأتي رجاله ثقات رجال البخاري غير ابن موهب واسمه عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب وهو مختلف فيه ولعل الأرجح أنه حسن الحديث كما هو قول ابن عدي
5- Mira’at ul Mafateeh Sharah Mishkat ul Masabeeh,Mubarakfuri, 1/198.

6- Mirqaat ul Mafateeh Sharah Miskhkat ul Masabeeh, Mulla Ali Qari, 1/184, Printed by Dar ul Fikr, lebanon. 1422.

Umar Attacks The Houses Of The Wives Of The Prophet (saw) - Sunni Sources

يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَـظِرِينَ إِنَـهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى النَّبِىِّ فَيَسْتَحْيِى مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْىِ مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـعاً فَاسْـَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ 

O you who believe! Enter not the Prophets houses, unless permission is given to you for a meal, (and then) not (so early as) to wait for its preparation. But when you are invited, enter, and when you have taken your meal, disperse without sitting for a talk. Verily, such (behaviour) annoys the Prophet, and he is shy of (asking) you (to go); but Allah is not shy of (telling you) the truth. And when you ask (his wives) for anything you want, ask them from behind a screen.
[Holy Qur'aan 33:53]

Ibn Hajar Asqalani:

The quotation of Bukhari says that Umar brought out the sister of Abi Bakr when she mourned) It has been narrated by Ibn Sa’d through a 'Saheeh' (Authentic) chain from Al-Zuhri from Zahri from Sa‘eed Ibn Mosayyib who said: When Aboo Bakr died, A'isha held a gathering in which eulogies had been read for him. Umar was informed of it, so he forbid them from doing so and ordered Hisham Ibn Al-Walid: "Bring Umme Farwa  out for me!" Then he lashed her when the news reached the mourners they escaped. And Ishaq Ibn Rahwaih quoted this in his Musnad in another form from Al-Zahri and it is reported in it, "He brought out the women one by one and beat them with his whip."

Source: Fathul Bari Sharh Sahih Al-Bukhari. Vol. 6, Pg. # 225.

Muhammad Ibn Sa’d:
Narrated Uthman Ibn Umar from Yoonus Ibn Yazid from Al-Zahri from Sa’eed Ibn Mosayyib who said: When Aboo Bakr died, A'isha held a mourning gathering in which eulogies had been read for him, Umar was informed of it, so he forbid them [the mourners] from doing so. They refused, so he said to Hisham Ibn Al-Walid: "Bring out for me the daughter of Abi Qohafa (sister of Abi Bakr)!" Then he lashed her, and when the mourners heard this they escaped, and he said: "Do they want to punish Aboo Bakr by their weeping?" The Messenger of Allah (saw) said: "The dead man suffers when his family weep for him."

Source: Al-Tabaqat Al-Kabir. Vol. 3, Pg. # 191.

Al-Tabari:
Narrated Younis from Ibn Wahab from Younis Ibn Yazid from Al-Zahri from Sa’eed Ibn Mosayyib who said: 'When Aboo Bakr died, A'isha held a mourning gathering for him in which eulogies had been read, Umar was informed of it, so he came to her door and forbade them from mourning on Aboo Bakr. They (the women) refused, so he (Umar) said to Hisham Ibn Al-Walid: "Enter and bring out for me the daughter of Abi Qohafa sister of Abi Bakr," when A'isha heard this she said to Hisham: "I forbid you from entering into my house!" Umar said to Hisham: "Enter, I allow you to do that!" So Hisham entered and brought out Umme Farwa sister of Abi Bakr to Umar, whereupon Umar started beating her with his whip for a while, when the mourners heard this they escaped.

Source: Tarikh Al-Tabari. Vol. 3, Pg. # 423.

Analysis Of The Chain Of Narrators:
The status of these five narrators in the books of Rijal:

1 - Younus Ibn Abd Al-A’laa

2 - Abdullah Ibn Wahab

3 - Younus Ibn Yazid

4 - Ibn Shahab Al-Zahri

5 - Sa’eed Ibn Mosayyib

1 - Younus Ibn Abd Al-A’laa

Ibn Maysara Al-Sadafi, Aboo Musa Al-Misri, 'Thiqh' (Trustworthy!), one of the narrators of 10th generation, ... he has narrated in Saheeh Muslim, Al-Nisa'i and Ibn Majah.

Source: Taqreeb Al-Tahdheeb. Pg. # 542, Person # 7907.

2 - Abdullah Ibn Wahab

Ibn Muslim Al-Qorashi their slave, Aboo Muhammad Al-Misri, the Jurist, 'Thiqh' (Trustworthy!) Hafiz a good worshipper...has narrated in the 'Saheeh Al-Sittah.'

Source: Taqreeb Al-Tahdheeb. Pg. # 271, Person # 3294.

3 - Younus Ibn Yazid

Ibn Abi Al-Najad Al-Iaylee, Aboo Yazid Mawla Aal Abi Sufyan: 'Thiqh' (Trustworthy!) when it is through Al-Zahri, and they are few, but through other than Al-Zahri it is false... narrated in the Saheeh Al-Sittah.

Source: Taqreeb Al-Tahdheeb. Pg. # 543, Person # 7919.

4 - Ibn Shahab Al-Zahri
Muhammad Ibn Muslim Ibn Obaidallah Ibn Abdullah Ibn Shahab Ibn Zohra Ibn Kilaab Al-Qorashi Al-Zahri, Aboo Bakr, Al-Faqih 'Narrator of Hadeeth' Al-Hafiz 'Jurist': All agreed upon his superiority and Truthfulness narrated in the Saheeh Sittah.

Source: Taqreeb Al-Tahdheeb. Pg. # 440, Person # 6296.

5 - Sa’eed Ibn Mosayyib

Ibn Hazn Ibn Abi Wahab Ibn Amr Ibn Hahiz Ibn Mehran Ibn Makhzoom Al-Qorashi Al-Makhzoomi, one of the Trustworthy scholars and of the great Fuqaha, all are agreed over his Mursal (hurried) that are the most authentic, Ibn Al-Madini said: "There is no one among Al-Tabe’een to the extent of his knowledge narrated in the Saheeh Al-Sittah.

Source: Taqreeb Al-Tahdheeb. Pg. # 181, Person # 2396.

Ibn Al-Jawzi:
... (after narrating this hadeeth) I say: "Daughter of Abi Qohafa is Umme Farwa sister of Abi Bakr, because Umar couldn’t rebuke A'isha due to fear and respect for her, so he punished sister of Aboo Bakr!"

Source: Kashf Al-Mushkil Min Hadeeth Al-Sahihain. Vol. 1, Pg. # 59 - 60.

Abdul Razzaq Al-San‘ani:

Abdul Razaq from Ibn Oyaina from Amr Ibn Dinaar who said: 'When Khalid bin Al-Waleed died, the women gathered in the house of Maymoona (wife of the Messenger of Allah) and were crying, so Umar came and Ibn Abbas was with him and Umar had his whip (Darrah) with him, so he said: "O Aba Abdullah! Enter the house of the mother of believers and tell her to take her veil, and bring out the women for me," he said: Then he brought them out and Umar was hitting them with his whip, so the veil of one of those woman fell, whereupon the people said to Umar: "O Amir Al-Momineen! Her veil!" So he said: "so be it! She has no honour!" And Mo’ammar was astonished by his saying: "She has no honour!"

Source: Al-Musannaf al' San'ani. Vol. 3, Pg. # 557.

Narrators of this Hadeeth in Al-Kashaf of Al-Dhahabi:

1 - AbdulRazaq 2 - Ibn Oyaina

3- Amr Ibn Dinaar

1 - AbdulRazaq

Abdulrazaq Ibn Hamam Ibn Rafeh Al-Hafez Ab00 Bakr Al-San’ani, 'One of the great scholars', narrated from Ibn Joraij and Mo’ammar and Thawr and from him Ahmad and Ishaq and Al-Ramaadi and Al-Dabari, he owner of many books, died in 221 A.H, narrated in the Saheeh Al-Sittah.

Source: Al-Kashaf. Vol. 1, Pg. # 651, Person # 3362.

2 - Ibn Oyaina

Sufyan Ibn Oyaina Aboo Muhammad Al-Hilali their slave, Al-Kufi Al-A’war, 'One of the great scholars', narrated from Al-Zuhri and Amr Ibn Dinaar, and from him Ahmad, Alee and Al-Za’farani and Al-A’mash and Ibn Joraij are his teachers, he is 'Trustworthy steady Hafiz and Imam', died in Rajab of 198. Narrated in the Saheeh al-Sittah.

Source: Al-Kashaf. Vol. 1, Pg. # 449.

3 - Amr Ibn Dinaar

Aboo Muhammad slave of Qoraish, Makki and Imam, narrated from Ibn Abbas and Ibn Umar and Jaber and from him Sho’ba and the two Sufyans and Malik, died in the year 126 A.H at the age of 80, he has narrated from Aboo Huraira one Hadeeth in Sunan Ibn Majah, narrated in the Saheeh Al-Sittah.

Source: Al-Kashaf. Vol. 2, Pg. # 75, Person 4152.

Not a single wife of the Prophet (saw) ever heard of this ban on mourning. On the contrary, A'isha, who is regarded in some quarters as one of the most if not the most knowledgeable of women on Qur'aan and Sunnah, performed this act on the death of the Prophet (saw). 

• What kind of respect did Umar exhibit when breaking in to the house of A'isha despite the fact this mob were prohibited from entering therein?

• What form of Sharia were Umar and his cohorts seeking to implement by breaking in to the house of A'isha frightening the women residing therein and whipping the daughter of Aboo Bakr and thus hurting and humiliating her? 

• What kind of respect did Umar show when ordering Abbas to enter the home of Maymoona (r.a) who allowed her home to be used for a mourning gathering and requested her to bring out the women so they be punished? 

The Qur’aan prohibits believers from entering the homes of the wives of the Prophet (saw) UNLESS their consent is obtained beforehand. This all goes back to respecting the sanctity of the wives of Rasulullah (saw). An obligation was set to observe purdah outside, but the wives were at least entitled to a lesser restriction within the confines of their own homes, one in which they could feel relaxed without having any concern of outsiders entering unannounced and hence casting a glance at them.