عبداللہ ابن عمر بن خطاب اور حمام

کتاب : تاج العروس من جواهر القاموس
جلد : ۳۰
صفحہ : ۹۰

کتاب : لسان العرب
جلد : ۱۱
صفحہ : ۴۹۱
باب : غرمل

کتاب : المحكم والمحيط الأعظم في اللغہ
جلد : ۱
صفحہ : ۱۰۲

عن ابنِ عمر : أنّه نَظَرَ إلى غَراميلِ الرِّجالِ في الحَمّامِ فقال أَخْرِجوني وكانوا مُختَتِنينَ من غيرِ شَكٍّ

عبداللہ ابن عمر فرماتے ہیں : کہ میں نے حمام میں لوگوں کے بڑے بڑے آلہ تناسل دیکھے، تو میں نے (گھبرا) کہا کہ مجھے یہاں سے جلدی باہر نکالو

یزید، ابوبکر عمر عثمان سے افضل خلیفہ تھا

یزید سنیوں کا وہ واحد خلیفہ ہے جس کا انتخاب پہلی بار امت کے عام استصواب سے ہوا - بغض یزید سے دور رہیں ورنہ بغض یزید کی وجہ سے جہنم میں جانا پڑے گا

 

Bukhari attributed lie to uplift the position of Umar

Al-Bukhari mentioned that Abu Hurayra had said: "While the Abyssinians were playing with their bayonets in front of the Prophet in the mosque, Umar entered and began to throw them with pebbles. The Prophet said to Umar: "Let them do that." 1

The Prophet was far away from play and higher than levity. He knew well, more than any one else, of the prohibited actions. He would never let the ignorant to play in the mosque in front of him. He was busy, all the time, with the divine tasks. He had no time to spend with play or in vain. He was far above to let his honoured mosque be for play and vanity. (A grievous word it is that comes out of their mouths; they speak nothing but a lie) 18:5 (Quran).

1. In his Sahih, vol. 2, p.p. 120.

To know more about Abu Hurayra and his falsehood 

please visit:  http://abu-huraira.blogspot.com/

Umars Bid'ah in Magrib & Isha Prayers

Malek-ul-ulama has mentioned in his book, Badaye-wa-Sanaye:

'Umar left out reciting of Sura-e-Fateha and Sura in one of the Magrib prayers, and he recited them in the last part of Isha Prayers loudly! So, Usman also left out reciting of Sura-e-Fateha and Sura in one of the Magrib Prayers and he recited them in the last part of Isha Prayers.

He has written in another source: 'Usman left out reciting of Sura-e-Fateha and Sura in the first two Rakah of the Isha Prayers, and he recited them in the third and fourth rakats. (Malek-ul-ulama's Badaye-wa-Sanaye, v.1, p.111& 172, and Al-Ghadir, v.8, p.173)

This kind of doing Namaz (Salat) is not accepted by any branches of Islam, and without any doubt it is a heresy. About how to offer Namaz, there are many narrations and hadiths in Sunnis' and Shias' book, and here we refer to one on them: Ebadet ibn Samet has quoted from the Prophet (peace be upon him):

'If a person offers Salaat and does not recite Sura-e-Fateha and Sura, his Salat will not be accepted by Allah.'

(Beihaghi's Sunan, v.2, p.38 &61, Nisaee's Sunan, v.1, p.34, Bukhari's Sahih, v.1, p.302, Muslim's Sahih, v.1, p.155, Abu Davood's Sahih, v.1, p.131, Tarmazi's Sunan, v.2, p.137, Daremi's Sunan, v.1, p. 283, Ibn Maja's Sunan, v.1, p.276, Ahmad's Musnad, v.5, p.314, Ketab-ul-um, v.1, p.93,…)

Umar travelled to Damascus during Namaz!

It has been quoted that one night Umar was doing Maghrib prayers with others, but he did not say anything. After finishing of Salaat, people asked him (in some narrations, they asked: 'Did you offered your Salaat in your thought silently?!) Umar answered that he traveled to Damascus in his mind. Of course, later he decided to pray the Salaat again.

(Beihaqi's Sunan Kubra, v.2, p.1382)

If an ordinary imam of Salaat did this action, would you pray behind him again?

کرامات عمر بن خطاب در كتب اهل سنت - صداي عمر از مدينه تا فسا رسيد

صداي عمر از مدينه تا فسا رسيد

اين قصه آن قدر معروف است كه حتي كتاب‌هاي لغت نيز آن را نقل كرده‌اند . ما آن را از كتاب البداية و النهاية ابن كثير نقل مي‌كنيم :

ذكر سيف عن مشايخه أن سارية بن زنيم قصد فسا و دار أبجرد فاجتمع له جموع ـ من الفرس و الأكرادـ عظيمة و دخم المسلمين منهم أمر عظيم و جمع كثير، فرأي عمر في تلك الليلة فيما يري النائم معركتهم و عددهم فخاوفت من النهار و أنهم في صحراء و هناك جبل إن اسندوا اليه لم يؤتوا ألاّ من وجه واحد. فنادي من الغد الصلاة جامعة، حتي اذا كانت الساعة التي رأي أنهم اجتمعوا فيها، خرج الي الناس و صعد المنبر، فخطب الناس و أخبرهم بصفة ما رأي، ثم قال: يا سارية! الجبل الجبل!!! ثم اقبل عليهم و قال ان الله جنودا و لعل بعضها أن لم يبلغّهم. قال: ففعلوا ما قال عمر، فنصرهم الله علي عدوهم و فتحوا البلد.

جناب عمر بن خطاب در مدينه مشغول خواندن خطبه نماز جمعه و آيات قرآن را مي خواند؛ يك دفعه سه مرتبه گفت: «يا ساريه الجبل»، همه ماندند كه چه اتفاقي افتاده؛ بعد از نماز از او پرسيدند كه چه شد وسط خطبه اين چنين گفتي؟ گفت: در حين خطبه خواندن، يك نگاهي كردم به ملكوت زمين و زمان، ديدم لشكري كه براي فتح نهاوند فرستاديم، دشمنان از 4 طرف مي خواهند محاصره كنند و آنها را از بين ببرند، فرمانده شان آقاي ساريه بود، او را صدا زدم كه بيائيد به طرف كوه و از يك طرف با دشمن بجنگيد، تا آنها از 4 طرف حمله نكنند؛ آنها هم آمدند به سمت كوه و جنگيدند. بعد از 3 ماه كه لشكر آمد به مدينه، سؤال كرديم كه آيا اين قضيه را شما هم ديديد؟ گفتند: بله، در فلان روز در بيابان نهاوند بوديم كه صداي آقاي عمر در فضا طنين انداز شد و همه لشكر هم صداي او را شنيدند و او از مدينه صدا زد: «يا ساري الجبل»، و اگر صداي عمر نبود، همه از بين رفته بوديم و اين پيروزي هم نصيب اسلام نمي شد

البداية و النهاية، ج7، ص94، قصه جنگ فسا و المغني ، عبد الله بن قدامه ، ج 10 ، ص 552 و الشرح الكبير ، عبد الرحمن بن قدامه ، ج 10 ، ص 387 و فيض القدير شرح الجامع الصغير ، المناوي ، ج 4 ، ص 664 و تفسير الرازي ، الرازي ، ج 21 ، ص 87 و دقائق التفسير ، ابن تيمية ، ج 2 ، ص 140 و أسد الغابة ، ابن الأثير ، ج 2 ، ص 244 و الإصابة ، ابن حجر ، ج 3 ، ص 5 – 6  و تاريخ اليعقوبي ، اليعقوبي ، ج 2 ، ص 156 و الكامل في التاريخ ، ابن الأثير ، ج 3 ، ص 42 – 43 و تاريخ الإسلام ، الذهبي ، ج 1 ، ص 384 و تاريخ ابن خلدون ، ابن خلدون ، ج 1 ، ص 110 و تاج العروس ، الزبيدي ، ج 16 ، ص 327 .

सहाबा के बारे में वहाबियों का अक़ीदा

अलिफ़: पहले ये साबित किया जा चुका है कि वहाबी अक़ाइद के मुताबिक़ अक्सर सहाबा या काफ़िर हैं या मुशरिक! और इस में वो तमाम सहाबा शामिल हैं जो पैग़ंबर(स) की वफ़ात के बाद आप (स)से शफ़ाअत तलब करते थे और आप की क़ब्रे मुबारक की ज़ियारत के लिए जाते थे या उसे जायज़ समझते थे, या दूसरों को ये आमाल अंजाम देते हुए देखते, मगर बेज़ारी का इज़हार नहीं करते थे, हत्ता कि जो लोग इस के जवाज़ के क़ाइल थे और वह उन्हें काफ़िर या मुशरिक और उन की जान-ओ-माल वग़ैरा को हलाल नहीं क़रार देते थे वो भी इसी हुक्म में हैं!!

ये बात वहाबी अक़ाइद का लाज़िमा है और उन का मौजूदा नज़रिया भी यही है।

लेकिन ये लोग अपनी बातों के दौरान सहाबा का जो एहतेराम करते हुए दिखाई देते हैं, दरहक़ीक़त इन बातों के ज़रीया ये लोग सादा लौह अवाम को फ़रेब देते हैं क्योंकि उन के सामने ये अपना असल अक़ीदा बयान करने से डरते हैं लेहाज़ा उन के ख़ौफ़ की वजह से सहाबा की तकफ़ीर के मसले को सही अंदाज़ से बयान नहीं करते ।

ब: वहाबियों ने पैग़ंबर(स) के बाद ज़िंदा रह जाने वाले सहाबा को ही निशाना नहीं बनाया बल्कि आनहज़रत (स) की हयात तय्यबा में आप के साथ रहने वाले सहाबा-ए-किराम भी उन की गुस्ताख़ियों से महफ़ूज़ ना रह सके. बानी वहाबीयत मुहम्मद बिन अब्दुल-वह्हाब के ये अलफ़ाज़ मुलाहिज़ा फ़रमईए:

अगरचे बाअज़ सहाबा आँहज़रत (स) की रकाब में जिहाद करते थे, आप के साथ नमाज़ पढ़ते थे, ज़कात देते थे, रोज़ा रखते थे और हज करते थे फिर भी वो काफ़िर और इस्लाम से दूर थे!! [अलरसाइल अलामली अलतसा, मुअल्लिफ़ा मुहम्मद बिन अब्दुल-वह्हाब, रिसाला-ए-कशफ़ अलशुबहात, स१२०, मतबूआ १९५७)

ज: सहाबा के बारे में वहाबियों के इस अक़ीदे की ताईद इन चीज़ों से भी होती है जो उन के उल्मा और क़लम कारों ने यज़ीद की तारीफ़ और हिमायत में तहरीर किया है। जब कि तारीख़ में यज़ीद जैसा, सहाबा का और कोई दुश्मन नहीं दिखाई देता जिस ने सहाबा की जान-ओ-माल और इज़्ज़त-ओ-आबरू को बिलकुल हलाल कर दिया था नीज़ यज़ीद जैसा और कोई ऐसा शक्की नहीं है जिस ने तीन दिन तक अपने लश्कर के लिए (वाक़िया हरा में) मदीने के मुसलमानों की जान-ओ-माल और आबरू, सब कुछ हलाल करदी हो।

चुनांचे तीन दिनों के अंदर मदीने में जो लोग भी मारे गए वो सहाबा या उन के घर वाले ही थे और जिन औरतों और लड़कीयों की इज़्ज़त ताराज की गई इन सब का ताल्लुक़ भी सहाबा के घरानों से ही था. यही वजह है कि आइन्दा साल मदीना की एक हज़ार कुंवारी लड़कीयों के यहां ऐसे बच्चों की विलादत हुई जिन के बाप का कुछ पता ही नहीं था।

वाक़िया हरा (हर्रा) से पहले यज़ीद की सब से बड़ी बरबरीयत कर्बला में सामने आई जब उस ने ख़ानदाने रिसालत-ओ-नबुव्वत की अठारह (१८) हस्तीयों को तहे-तेग़ कर डाला जिन के दरमियान आँहज़रत (स) के प्यारे नवासे और आप के दिल के चैन हज़रत इमाम हुसैन(अ.) नीज़ उन के बेटे, भतीजे और दूसरे आज़ा-ओ- अक़रुबा, हत्ता कि ६ महीने का शीर ख़्वार बच्चा भी था।

यज़ीद का एक बड़ा जुर्म ये भी है कि इस ने मक्का-ए-मुकर्रमा पर हमला कर के ख़ाना-ए-काअबा में आग लगवाई।

जी हाँ!

वहाबी हज़रात इसी यज़ीद के क़सीदाख़्वां हैं! अब इस का राज़ क्या है ? ये कौन बताए!।

हो सकता है (शायद) सहाबा और उन की औरतों और बच्चों के ऊपर ज़ुल्म-ओ-तशद्दुद और उन के साथ इस नारवा सुलूक की बिना पर ही ये लोग यज़ीद की तारीफ़ करते हों!! ...

मज़ीद ताज्जुब ये है कि! यज़ीद नमाज़ नहीं पढ़ता था और शराब पीता था।।।।।। और फ़िक़्हे इमाम अबू हनीफा के मुताबिक़ (वहाबी हज़रात जिस पर अमल पैरा होने के मुद्दई हैं) उन्हें उस की सिर्फ ईसी हरकत की बिना पर उसे काफ़िर क़रार दे देना चहिए मगर वो फिर भी उस की तारीफ़ करते हैं और उसे माज़ूर क़रार देते हैं।

आख़िर क्या वजह है? कि यज़ीद की इन तमाम हरकतों को जानने के बावजूद ये लोग उसे कुछ नहीं कहते? बल्कि उस की तारीफ़ करते हैं, मगर जिन लोगों ने क़ब्रे पैग़ंबर(स) से शफ़ाअत तलब करली या वो आप की ज़ियारत की नीय्यत से आप(स) की क़ब्रे मुबारक पर चले गए उन को काफ़िर क़रार देदिया, चाहे वो बड़े बड़े सहाबा, ताबईन या मुज्तहिदीने किराम ही क्यों ना हों?।

क्या ये सब कुछ इस लिए है कि यज़ीद ने अस्हाबे पैग़ंबर (स) का ख़ून बहाया, उन की इज़्ज़त-ओ-आबरू को ताराज किया और उन की नामूस को ज़ालिमों के लिए मुबाह कर दिया था?

The true face of Umar ibn Khattab (Youtube Presentations)

ام کلثوم ابو بکر کی بیٹی

حضرت ابو بکر کی طرح حضرت عائشہ اورحضرت عمر کے درمیان وسیع تعلقات کا قائم ہونااس احتمال کے قوی ہونے پر مزید دلالت کرتا ہے۔ عمر ی موصلی اور عمر رضا کحالہ نے بھی اس واقعہ کو اپنی کتابوں میں نقل کیا ہے ۔۲#

پس معلوم ہونا چاہئے کہ یہ دو ام کلثوم ہیں ایک مادر عبداللہ ابن عمر اور دوسری ابو بکر کی لڑکی ۔ ان دونوں کا رابطہ عمر سے سبب بنا کہ لوگ مشکوک ہو کر سمجھ بیٹھے کہ ام کلثوم بنت علی علیہ السلام کی شادی عمر سے ہوئی جب کہ ایسا نہیں ہے ۔   ۳#

--------------------------------

۱۔ابن قتیبہ ؛ المعارف ص ۱۷۵۔

۲۔عمر موصلی؛الروضة الفیحاء فی تواریخ النساء ص/ ۳۰۳۔ عمر رضا کحا لہ؛ اعلام النساء ج /۴ ،ص/ ۲۵۰

۳۔  فرید سائل۔ افسانہ ازدواج (بررسی ازدواج حضرت ام کلثوم با عمر در مدرک شیعہ و سنی) ص/۲۰و۲۲

بعض موٴرخین نے زید بن عمر کی ماں ام کلثوم بنت جردل خزاعی لکھا ہے ۔لہٰذا اسم کے مشابہ ہونے کی وجہ سے ام کلثوم بنت علی ﷼ لکھ دیا گیا ، چنانچہ طبری کہتے ہےں : زید اصغر اور عبیدالله(جو جنگ صفین میں مارے گئے تھے ) کی ماں ام کلثوم بنت جردل خزاعی تھی ، جس کے درمیان اسلام نے عمر سے جدائی کروادی تھی۔ ۱#  اکثر موٴرخین ام کلثوم بنت جردل اور عمر کے درمیان شادی زمانہ جاہلیت میں جانتے ہیں ۔۲#بعض کا کہنا  ہے کہ یہ ام کلثوم بنت عقبہ بن معیط تھی۔ بعض تاریخ سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ ام کلثوم بنت

عاصم تھی ۔

ماحصل

اگر ہم نفسیاتی اور عقلی طور پر اس واقعہ کے منفی ہونے پر نظر ڈالیں توحسب ذیل باتوں سے اس کی تائید ہوتی ہے:

۱) ۔  ام کلثوم اسی فاطمہ بنت رسول کے بطن سے تھیں جن سے عقد کرنے

--------------------------------

۱۔تاریخ طبری  ج /۳، ص /۲۶۹، کامل ابن اثیر ج /۳، ص /۲۸۔

۲۔الاصابہ ج /۴، ص /۴۹۱۔ صفوة الصفوة، ص /۱۱۶۔ تاریخ المدینہ المنورة، ج/۲، ص/ ۶۵۹۔

کی خواہش پر عمر کو دربار رسالت سے جواب مل چکا تھا ، لہٰذا جس فعل کو رسول نے فاطمہ ﷼ کے لئے مناسب نہ سمجھا علی ﷼ان کی بیٹی کے لئے کس طرح اسے مناسب سمجھیں گے؟

۲)۔ ام کلثوم اسی ماں کی بیٹی تھیں جو جیتے جی عمر سے ناراض رہیں اور مرتے دم بھی وصیت کر گئیں کہ وہ ان کے جنازے میں شریک نہ ہوں ، کیا حضرت علی علیہ السلام اس بات سے غافل تھے کہ اگر ام کلثوم کی شادی عمر سے کردی تو فاطمہ ﷼ کی روح کے لئے یہ رشتہ تازیانہ ثابت نہ ہوگی؟

۳)۔ جیسا کہ ہم نے گزشتہ بحث میں عرض کیا کہ ام کلثوم اور عمر کے سن میں زمین وآسمان کا فرق تھا، نیز روایت کے مطابق ام کلثوم کی شادی ان کے چچا زاد بھائی سے پہلے ہی طے ہوچکی تھی،توپھر ان دونوں باتوں کو مد نظر رکھتے ہوئے حضرت علی علیہ السلام عمرسے شادی کر نے کے لئے کیسے راضی ہوگئے؟

۴ )۔ اگر ہم حضرت علی علیہ السلام اور عمرکے درمیان تعلقات پر غور کریں تو اس بات کا فیصلہ کرنا آسان ہوجاتا ہے، کیونکہ رسول کی وفات کے بعد سے ہی حضرت علی ﷼ اور عمرکے درمیان تنازع شروع ہوگیا تھا یہاں تک کہ آپ کے گلے میں رسی کا پھندہ ڈالنے والے عمر تھے ، خلافت کا رخ عمرکی وجہ سے اپنے محور سے منحرف ہوا ،فاطمہ﷼ کا پہلو عمر نے شکستہ کیا ،شکم مادر میں محسن کی شہادت عمر کی وجہ سے ہوئی،ان تمام باتوں کے ہوتے ہوئے کیا حضرت علی علیہ السلام کے بارے میں کوئی انسان سوچ بھی سکتا ہے کہ آپ راضی و خوشی اپنی بیٹی عمر سے بیاہ دیں گے ؟!

۵)۔ بعض لوگوں کا یہ کہنا کہ حضرت علی علیہ السلام نے عمر سے خوف زدہ ہوکر ام کلثوم کی شادی عمر سے کردی تھی ، تو یہ بات وہی حضرات کہہ سکتے ہیں جو تاریخ اسلام کا مطالعہ نہیں رکھتے ، جس کی تیغ کا لوہا بدر و احد ، خبیرو خندق کے بڑے بڑے شہسوار اور سورما مان چکے ہوں وہ ان للو پنجو لوگوںسے ڈر کر اپنا سارا وقار خاک میں ملاکر بیٹی سے شادی کردےں گے ! حیرت ہے ایسی عقلوں اور سوج بوجھ پر !

البتہ مسئلہ خلافت پر صبر کرتے ہوئے تلوار کا نہ اٹھاناایک دوسری بات ہے ، کیونکہ نبی اکرم کی وصیت تھی کہ علی ﷼اس سلسلہ میں تم صبر کرنا ،اگر علی ﷼ اس موقع پر صبر نہ کرتے اور تلوار اٹھا لیتے تو بہت سے ایسے افراد جو ابھی نئے نئے مسلمان ہوئے تھے اسلام سے پلٹ جاتے ،اور مسلمان اپنی خانہ جنگی کے شکار ہو جاتے ، جس کے نتیجہ میں خارجی طاقتیں اسلام پر غالب ہوجاتیں اور اسلام کا شیرازہ بکھر جاتا، لیکن جہاں تک ام کلثوم کی شادی کا مسئلہ ہے تو اس میں آپ کیوں کسی سے خوف کھاتے ؟یہ کوئی دین اسلام کی نابودی کا مسئلہ تو تھا نہیں کہ اگر آپ ام کلثوم کی شادی عمر سے نہ کرتے تو عمر جنگ پرآجاتے جس کے نتیجہ میں مسلمانوں کے درمیان تمام نہ ہونے والی جنگ شروع ہو جاتی !اور جب اس جنگ کے کوئی اسباب دریافت کرتا تو یہ کہا جاتا کہ یہ جنگ عمر کی شادی نہ ہونے کی وجہ سے ہوئی !!اور پھر کیا حضرت عمر بھی اس بات کو سوچ رہے ہوں گے کہ اگر شادی نہ ہوئی تو جنگ کریں گے، ہم اس بات کو بعید از عقل سمجھتے ہےں کہ عمر ایک بچی سے شادی کرنے کے لئے اتنا ہلڑ ہنگامہ پسند کرتے !!

لہٰذا جو لوگ عمر سے محبت کا دعوی کرتے ہیں ان سے گزارش ہے کہ اس قضیہ کو طول دے کر برائے خدا ان کی مزید توہین نہ کریں،علامہ سبط ابن جوزی بڑے سمجھدار نکلے کہ انھوں نے اپنے دادا کی بات کو رد کرتے ہوئے فوراً لکھ دیا کہ اس واقعہ سے عمر کی فضیلت نہیں بلکہ ان کی منقصت

ہوتی ہے ۔

۶) ۔ کچھ روایتوں میں آیا ہے کہ اس شادی میں عمر نے چالیس ہزار درہم مہر رکھا تھا، یہ پہلو بھی عمر کی تنقیص پر دلالت کرتا ہے،کیونکہ اہل سنت کا ہر فرد اس بات کو جانتا ہے کہ عمرنے فقیرانہ زندگی میں خلافت کی چکی چلائی ہے ، آپ کی تنخواہ ایک معمولی انسان کے برابر تھی ، چنانچہ تاریخ ابن خلدون میں آیا ہے: عمر کے کپڑوں میں ہمیشہ پیوند لگے ہوتے تھے، آپ کی قمیص میں ستر پیوند تھے ، اسی طرح ایک مرتبہ آپ نماز عید پڑھانے نکلے تو جوتوں میں کئی پیوند لگے ہوئے تھے، ایک مرتبہ گھر سے باہر نہیں نکلے معلوم کرنے پر پتہ چلا کہ ان کے پاس کپڑے نہیں تھے ، اور آپ کے تہہ بند میں ۱۲ پیوند لگے ہوئے تھے۔

ان تمام باتوں پر غور کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ چالیس ہزار درہم مہر کی روایت من گھڑت اور جعلی ہے، اس کا حقیقت سے کوئی سرو کا رنہیں ہے ، ممکن ہے یہ روایت دشمنان اسلام کی جانب سے اسلامی راہنماؤں کی توہین کی خاطر سوچے سمجھے پروپیگنڈے کی ایک کڑی ہو۔

اہم واقعہ اہل سنت کی اہم کتابوں نہیں!!!

جناب ام کلثوم کی شادی عمر ابن خطاب سے یہ واقعہ نہ تو صحیح بخاری میں ہے نہ صحیح مسلم میں ،حتی کسی بھی صحاح ستہ میں یہ واقعہ موجود نہیں ہے اور نہ ہی  اہل سنت کی کسی بھی مشہور مسانید و معاجم میں اس قسم کی کوئی روایت موجود ہے ۔

یہاں پر جائے تعجب ہے کہ اگر ایسا ہوتا تو عمر کی خلافت محکم کرنے کے لئے ضرور اہل سنت کے علماء اپنی مشہور و معروف کتابوں میں تحریر فرماتے۔

اور یہ نا ممکن ہے کہ اتنے بڑے اور اہم واقعہ سے ان لوگوں نے غفلت کی ہو؟ پس معلوم ہوا کہ اس طرح کے واقعہ کی کوئی بنیاد و اساس نہیں ہے۔ ورنہ اتنے آسانی سے اس واقعہ کو ہرگز نظر انداز نہ کرتے۔ اپنی اہم کتابوں صحاح و مسانید میںاس واقعہ کو ضرور تحریر فرماتے۔

صاحب کنز العمال متقی ہندی تحریر فرماتے ہیں : جس وقت عمر نے حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام سے ان کی لڑکی ام کلثوم سے خوستگاری کی تو حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا : ابھی وہ چھوٹی ہے اور میں اسے اپنے بھتیجے سے منسوب کر چکا ہوں ۔  ۱#

ایک اور واقعہ

مرحوم محقق شوشتری کی کتاب”ارشاد“ سے استفادہ کرتے ہوئے یہاں پر بیان کرنا چاہتاہوں کہ حضرت علی علیہ السلام کی دو لڑکیوں کا نام

ام کلثوم تھا۔ایک ام کلثوم کبریٰ جو فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا سے تھیں اور دوسری ام کلثوم صغریٰ جو (ام ولد )کنیزکی لڑکی تھیں۔

اہل سنت والجماعت اس بات پر اصرار کرتے ہیں کہ یہ ام کلثوم حضرت فاطمہ زہرا ﷼ کی بیٹی تھیں جن سے عمر نے شادی کی درخواست کی تھی تاکہ عمر کا رسول خدا  ﷺسے سببی رشتہ ہوجائے ، لیکن تاریخ سے ثابت ہوتا ہے کہ حضرت علی علیہ السلام کی ایک دوسری لڑکی ام کلثوم نام کی تھیں ، جوجناب فاطمہ ﷼کے بطن سے نہیں تھی ، اسی طرح بعض موٴرخین کا کہنا ہے کہ

--------------------------------

۱۔کنز العمال ، ج/۱۳ ص/ ۶۲۵

حضرت علی  علیہ السلام کی دواور لڑکیاں زینب صغری اور ام کلثوم صغری نام کی تھیں اور وہ دونوں ام ولد تھیں ۔۱#

ابن قتیبہ نے بھی ام کلثوم کو صرف امام علی علیہ السلام کی لڑکی جانا ہے جو حضرت فاطمہ زہرا علیہا السلام کے بطن سے نہیں تھیں ، کہتے ہیں : اس کی ماں ام ولد اور کنیز تھی ۔  ۲#

صاحب ”ارشاد“ لکھتے ہیں کہ زینب صغریٰ کی کنیت ام کلثوم تھی جو فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی اولاد سے تھیں۔

شاید اسی وجہ سے مورخین نے اشتباہ کیا ہے کہ ام کلثوم کبریٰ کی شادی عمر بن خطاب سے ہوئی ۔کیوں کہ دونوں ام کلثوم کے باہم مل جانے کی وجہ سے یہ اشتباہات وجود میں آئے۔

--------------------------------

۱۔تاریخ موالید الائمة ص ۱۶۔  نور الابصار ص ۱۰۳۔ نہایة الارب ج ۲، ص ۲۲۳۔

۲۔ابن قتیبة ؛  المعارف ص ۱۸۵۔ 

آیة اللہ اعظمیٰ مرعشی نجفی کا نظریہ

آیة اللہ مرعشی نجفی  ۺکی تحقیق یہ ہے کہ ام کلثوم ابوبکر کی بیوی اسماء بنت عمیس کی لڑکی تھیں جن کی شادی عمر ابن خطاب سے ہوئی تھی ۔ابوبکر کے مرنے کے بعد اسما بنت عمیس نے حضرت علی علیہ السلام سے شادی کرلی ۔ لہٰذا یہ بچی بھی محمد ابن ابوبکر کی طرح حضرت علی علیہ السلام کے گھر آئی اور حضرت علی علیہ السلام کی تربیت میں پلی بڑھی بعد میں عمر بن خطاب نے اس لڑکی سے شادی کر لی ۔

(خلاصہ واقعہ یہ تھا)جس کو لوگوں نے عمر کی اہمیت بڑھانے کے لئے ام کلثوم بنت علی علیہ السلام سے شہرت دے دی۔  ۱#

--------------------------------

۱۔  تاریخ تحلیل و سیاسی اسلام ج/۲،ص/۵۹۔ڈاکٹر علی اکبر محسنی

مختصر تنقیدی تبصرہ

وہ بنیادی اور اہم مطالب جو اس موقع پر بیان کئے جا نے کے قابل ہےں وہ یہ ہےں:

بعض روایات میں یہ داستان ائمہ معصومیں علیہم السلام سے اہل سنت کے راویوں سے نقل ہوئی ہیں ۔ایسی روایتیں الطبقات ابن سعد، المستدرک حاکم ، السنن الکبریٰ بیہقی اور الذریہ الطاہرہ میںموجود ہےں ۔

اس قسم کی روایتوں کے بارے میں ان باتوں کی طرف توجہ دینی چاہئے :

پہلی بات : اہل سنت کے اس قسم کی روایات اور احادیث کے مطالعہ اور تحقیق سے ہم اس نتیجہ پر پہنچے ہیں کہ مخالفین اہلبیت علیہم السلام یا کچھ متعصب اہل سنت حضرات چاہتے ہیں کہ ایسی باتیں اہلبیت علیہم السلام کی طرف منسوب کریں جوان کی شان کے خلاف ہواور جس سے ان کی شخصیت مجروح ہو ۔یہی وجہ ہے کہ ایسی باتیں کسی بھی معصوم علیہ السلام کی طرف نسبت دے کر نقل کردیتے ہیں ۔

مثلا جس وقت چاہا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم و ان کی اکلوتی بیٹی حضرت فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا اور ان کے بلا فصل خلیفہ حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام کی شخصیتوں کو مجروح کریں اور ان پر اشکالات واردکریں تو ابو جہل کی بیٹی سے حضرت علی علیہ السلام کی خواستگاری کی داستان کو جعل کر کے اہل بیت علیہم السلام کی طرف منسوب کر دیا۔

یا اسی طرح جس وقت چاہا کہ صحابہ کی فضیلت میں کوئی حدیث گڑھیںتو ” صحابہ کو ستاروں سے تشبیہ“ دے کر امام جعفر صادق علیہ السلام کی طرف منسوب کر کے جعل کر دیا۔

بالکل اسی طرح ” جناب ام کلثوم کی شادی عمر سے“کی داستان بھی ان ہی جعل شدہ روایتوں میں سے ہے جس کی کوئی حقیقت نہیں ۔

عمر خطاب کے قول کے مطابق ''رسول خدا (ص) متعہ کو حلال اور جائز سمجھتے تھے ''ہم بھی اس کو جائز مانتے ہیں

متعہ

عبداللہ : جب تمام مسلمان متعہ کے حرام ہونے پر اجماع رکھتے ہیں تو آپ شیعہ حضرات اس کو جائز کیوں مانتے ہیں ۔

رضا: عمر خطاب کے قول کے مطابق ''رسول خدا (ص) اس کو حلال اور جائز سمجھتے تھے ''ہم بھی اس کو جائز مانتے ہیں ۔

عبد اللہ : پیغمبر (ص) نے کیا کہا تھا ۔

رضا : جاحظ ، قرطبی ، سرخسی حنفی ، فخر رازی اور بہت سے دوسرے اہل سنت اماموں نے نقل کیا ہے کہ عمر نے خطبہ میں کہا متعتان کانتا علیٰ عہد رسول اللہ (ص) و انا انہی عنھا و اعاقب علیھا متعۃ الحج و متعۃ النساء رسول (ص) کے زمانہ میں دو متعہ جائز تھے میں انہیں منع کررہا ہوں اور جو اس کا مرتکب ہوا اس کو سزادوں گا ، متعہ حج (۳۸)اور متعہ نسائ(۳۹) ( ازدواج موقت )۔

تاریخ ابن خلکان میں آیا ہے کہ عمر نے کہا دو متعہ پیغمبر (ص) اور بوبکر کے زمانہ میں جائز تھے اور انھیں منع کرتا ہوں۔(۴۰)

آپ کا اس کے بارے میں کیا نظریہ ہے کیا عمر کا یہ کہنا کہ دومتعہ رسول (ص) کے زمانے میں جائز اور حلال تھے ایک سچی بات ہے یا جھوٹ ہے ۔

عبداللہ: عمر سچ کہہ رہے ہیں ۔

رضا : تو پھر رسول (ص) کے کہنے کو چھوڑ دینا اور عمر کے کہنے کو مان لینے کی کیا وجہ ہے ۔

عبد اللہ: اس بات کی وجہ عمر کا منع کرنا ہے

رضا: تو پھر ( حلال محمد(ص) روز قیامت تک حلال ہے اور حرام محمد (ص) روز قیامت تک حرام ہے (۴۱) ) کا کیا مطلب یہ ایک ایسی بات ہے جس پر تمام علمائے اسلام بغیر کسی استثناء کے متفق ہیں ۔

عبداللہ: ( کچھ فکر کرنے کے بعد ) صحیح کہہ رہے ہیں ، لیکن پھر عمر بن خطاب نے اس کو حرام کیسے کردیا اور انکے پاس اس کے لئے کیا سند تھی ۔

رضا: یہ ان کا پنا اجتہاد تھا اگر چہ ہروہ اجتھاد جو نص کے مقابلہ میں کیا جائے قابل قبول نہیں ہے ۔

عبداللہ : حتی اگر وہ اجتہاد عمر بن خطاب کا ہو ؟!

رضا: اگر اس سے بھی بزرگ کا ہو تب بھی اس پر توجہ نہیں کی جاسکتی آپ کی نظر میں خدااور رسول(ص) کا فرمان پیروی کرنے لائق ہے یا عمر بن خطاب کی بات ؟

عبداللہ : کیا قرآن میں متعہ اور اس کے جائز ہونے کے سلسلہ میں کوئی آیت آئی ہے ؟

رضا: ہاں خداوند عالم فرماتا ہے :فما استمتعتم بہ منھن فأتوھن اجورھن فریضۃ۔۔۔۔ ؛؛؛سورہ نساء ۲۴ ۔ پس جو بھی ان عوتوں سے تمتح(متعہ)کرے ان کی اجرت انھیں بطور فریضہ دیدے ۔۔۔۔)

مرحوم علامہ امینی نے اہل سنت کی کتابوں سے بہت زیادہ مدارک اکٹھا کیے ہیں کہ جن میں سب کے سب اس آیت کی شان نزول کو متعہ کے بارے میں مانتے ہیں اور اسی کو متعہ کے جائز ہونے کی سند قرار دیتے ہیں(۴۲)

عبد اللہ: آج تک اس بارے میں کچھ بھی نہیں جانتا تھا ۔

رضا: کتاب الغدیر کا مطالعہ کرنے سے آپ دیکھیں گے کہ اس میں وہ تمام باتیں موجود ہیں جو میں نے کہیں اور یہ کہ حلال خدا ورسول(ص) کو صرف عمر کے کہنے سے کیسے کنارہ کردیا جئے ؟ آخر ہم کس کی امت ہیں رسول خدا(ص) کی یا عمر کی ؟

عبد اللہ : ہم تو رسول (ص) کی امت ہیں ، اور عمر کی فضیلت اس لئے ہے کہ وہ رسول کی امت میں سے ہیں ۔

رضا: تو پھر وہ کیا چیز ہے جو تم کو رسول کو کہے پر چلنے سے روکتی ہے ؟

عبد اللہ : متعہ کے حرام ہونے پر مسلمانوں کا اتفاق مجھے ایسا کرنے پر مجبور کرتا ہے ۔

رضا: لیکن یہ مسئلہ مسلمانوں کا مورد اتفاق نہیں ہے ۔

عبداللہ : کس طرح ۔

رضا: جس طرح کہ تم نے ابھی کہا کہ شیعہ متعہ کوجائز سمجھتے ہیں شیعہ مسلمانوں میں تقریبا ً آدھے ہیں جو کہ ایک عرب تک ہیں(۴۳) اب جبکہ شیعوں کی اتنی بڑی جماعت اس کو جائز اور حلال سمجھتی ہے توپھر یہ اتفاق نظر کیسے وجود میں آئیگا ؟ ۔

اس بھی آگے بڑھ کر معصوم اماموں کہ جو رسول کے خاندان سے تھے کہ جن کی مثال پیغمبر(ص) نے کشتی نوح سے دی تھی

'' مثل اہل بیتی فیکم کمثل سفینۃ نوح ''(۴۴)میرے اہل بیت(ع) کی مثال تمہارے درمیان کشتی نعح کی طرح ہے

اور یہ بھی فرمایا ''انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللہ وعتری اہل بیتی ''(۴۵) ۔میں تمہارے دو گرانقدر چیزیں چھوڑیں جارہا ہوں ایک کتاب خدا دوسرے میرے اہل بیت''۔ یہ بزرگان ( اہل بیت جن کی پیروی نجات کا راستے اور اللہ سے قربت حاصل کرنا ہے اور ان سے منھ پھیرنا اور دوسروں کی بات ماننا گمراہی ہے ) متعہ کو جائز سمجھتے تھے اور اس کے منسوخ ہونے کو نہیں مانتے تھے شیعوں نے بھی اس مسئلہ میں ان کی پیروی کی ہے ،امیرالمؤمنین (ع) سے روایت ہے کہ آپ (ع) نے فرمایا''لولا ان عمر نھی عن المتعۃ ما زنی الاشقی۔ اگر عمر متعہ سے نہ روکتے تو بیشک شقی کے علاوہ کوئی اپنے دامن کو زنا سے آلودہ نہ کرتا۔(۴۶)

حضرت علی (ع) کے کہنے کا مطلب یہ ہے کہ عمر کے متعہ کو روکنے کی وجہ سے لوگ متعہ نہ کرسکے اور چونکہ ہر ایک دائمی بیوی کا خرچ نہیںاٹھا سکتا تو ناچار ہو کر وہ اپنے دامن کو زنا سے آلودہ کرتا ۔

مسلمانوں کے رہبروں کا متعہ کو جائز ماننا اور یہ کہ بہت سے صحابی ،تابعین اور مسلمانوں نے قرآن اور رسول کی اجازت سے استدلال کیا ہے اور عمر کے منع کرنے کو باطل مانا ہے تو پھر یہ کہنا کہاں جائز ہے کہ اس بات میں مسلمانوں پر اجماع ہے اور کس اتفاق نظر کی بات کہی جارہی ہے یہاں پر میں ان لوگوں میں سے کچھ کا ذکر کرتا ہوں جنھوں نے متعہ کو جائز مانا ہے ۔

(۱) عمران بن الحصین کہتے ہیں: متعہ کی آیت قرآن میں آئی ہے اور دوسری آیت نے اس کو منسوخ نہیں کیا ہے ۔ رسول خدا(ص) نے ہم کو اس کی اجازت دی اور ہم نے ان کے ساتھ حج تمتع کیا اور جس وقت انھوں نے وفات کی انھوں نے اس تمتع سے نہیں روکا لیکن اس شخص ( عمر بن خطاب ) نے رسول کی وفات کے بعد اپنی رائے سے جو چاہا کہا (۴۷)

(۲) جابر بن عبداللہ اور ابوسعید خذری ۔ یہ دونوں کہتے ہیں عمر کی خلافت کے درمیانی زمانہ تک ہم متعہ کرتے تھے ،یہاں تک کہ عمر نے عمر وبن حریث کے معاملہ میں اس کو لوگوں کے لئے حرام کردیا ۔

(۳) ابن حزم نے ''المحلی''میں اور زرقانی نے ''شرح المؤطا ''میں عبداللہ بن مسعود کو ان لوگوں میں شامل کیا ہے جو متعہ کو جائز مانتے تھے حافظان حدیث نے بھی ان سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا غزوہ میں رسول (ص) کے ساتھ جنگ کررہے تھے اور اپنی بیوی کو اپنے ساتھ نہیں لایا تھا ہم نے رسول (ص) سے کہا اور فرمایا یارسول خدا(ص)

رسول نے ہم کو اس کام سے روکا اور اجازت دی کہ ایک معین مدت تک کے لئے بیوی حاصل کرلیں ( متعہ کرلیں ) پھر یہ آپ آیت پڑھی:

"یا ایھا الذین امنوا لا تُحرموا طیبٰت ما احل اللہ لکم و لا تعتدوا اِنّ اللہ لا یُحب المعتدین" ( سورہ مائدہ آیت ۸۷ )اے ایمان والو جن چیزوں کو خدا نے تمہاتے لیے حلال کیا ہے انھیں حرام نہ بناءو اور حد سے اگے نہ بڑھو کہ خدا تجاوز کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا(۴۸)

(۴)عبد اللہ بن عمر ۔احمد بن حنبل ( حنبلیوں کے امام ) اپنی سند کے ذریعہ عبداللہ بن نعیم اعرجی سے روایت نقل کی ہے کہ اس نے کہا کہ عبداللہ بن عمر کے پاس تھا ، ایک شخص نے متعہ کے بارے میں سوال کیا تو انہوں نے کہا خدا کی قسم رسول (ص) کے زمانہ میں ہم زنا کار نہیں تھے (اپنی احتیاج کو متعہ کے ذریعہ پورا کرلیتے ) (۴۹)۔

(۵) سلمہ بن امیہ بن خلف ابن حزم نے ''المحلی '' میں اور زرقانی نے شرح المؤطامیں نقل کیا ہے کہ مسلمہ بن امیہ متعہ کو جائز اور مباح جانتے تھے

(۶) معبدین امیہ بن خلف ،ابن حزم نے ان کو متعہ مباح جاننے والوں میں شمار کیا ہے ۔

(۷) زبیر بن العلوام ، راغب کہتا ہے عبداللہ بن زبیر نے عبداللہ بن عباس کے متعہ کو جائز سمجھنے کی وجہ سے سر زنش کی ابن عباس نے اس سے کہا اپنی ماں سے پوچھو کہ کیسے .................اس نے اپنی ماں سے جاکر سوال کیا اس کی ماں نے جواب دیا تم متعہ کے ذریعہ دنیا میں آئے ہو (۵۰) یہ داستان متعہ کے جائز ہونے پر دلالت کرتی ہے ۔

(۸)خالد بن مہاجربن خالد مخزمی ، وہ ایک شخص کے نزدیک بیٹھا تھا کہ ایک دوسرا آدمی آیا اور متعہ کے بارے میں سوال کیا خالد نے اس کے مباح ہونے کا جواب دیا ۔

ابن ابی عمرہ انصاری نے اس سے کہا ، آہستہ ( اتنی آسانی سے کیوں فتویٰ دے رہے ہو ) خالد نے کہا خدا کی قسم اس کام کو میں نے پرہیز گاروں کے سردار کے زمانہ میں انجام دیا ہے (۵۱)

(۹) عمر بن حریث حافظ عبد اللہ الرزاق نے اپنی کتاب ''مصنف '' میں ابن حریح سے نقل کیا ہے کہ ابوالزبیر نے میرے لئے نقل کیا کہ جابر نے کہا کہ عمربن حریث کوفہ آیا ، اور وہں ایک کنیز سے متعہ کیا اس کنیز کو جب وہ حاملہ تھی عمر کے پاس لایا گیا ، عمر نے اس ماجر ہ کو عمر سے پوچھا اس نے بھی تائید کی اسی وجہ سے عمر نے متعہ کو روک دیا (۵۲)

(۱۰) ابن ابی کعب

(۱۱) ربیعہ بن امیہ

(۱۲) سمیر (سمرۃ ) بن جندب

(۱۳) سعید بن جبیر

(۱۴) طاؤس یمانی

(۱۵) عطاابومحمد مدنی

(۱۶) سدی

(۱۷) مجاھد

(۱۸) زفربن اوس مدنی ، اور دوسرے بزرگ صحابہ ، تابعین ، اور بزرگ مسلمانوں نے عمر کے اس فتویٰ واجتہاد کو محکوم کیا ہے ۔

اے عبد اللہ اتنی تفصیل کے ساتھ کہ اب بھی تم متعہ کے حرام ہونے پر مسلمانوں کے اجماع کی بات کرو گے ۔

عبداللہ۔ میں معافی چاہتا ہوں جو کچھ میں نے آپ سے کہا وہ سب میری سنی ہوئی باتیں تھیں اور ان کے صحیح ہونے کے بارے میں کوئی مطالعہ و تحقیق نہیں تھی اب میں اس نتیجہ تک پہونچ ہوں کہ اسی طرح کے سائل میں تحقیق و مطالعہ کروں تاکہ حقائق کو بے جاتعصب مذہبی سے دور ہوکر حاصل کرسکوں اور ان کی حقیقت کو سمجھ سکوں ۔

رضا۔ تو اب آپ مانتے ہیں کہ متعہ جائز و مباح ہے ۔

عبدا للہ ۔ جی ہاں ، اور یہ بھی سمجھتاہوں کہ اس کے منع کرنے والوں صرف اپنی خاہشات پر عمل کیا اور قرآ ن نے جو حکم اس کے جائز ہونے کے لئے دیا ہے اس کو کسی دوسری آیت کے ذریعہ منسوخ نہیں کیا اور اس نتیجہ پر بھی احکام خدا کو نہیں بدل سکتے ، میں ابھی تک تعجب کررہا ہوں کہ کس طرح عمر نے یہ فتویٰ دیا اگر آپ یہ مہربانی کریں کہ مجھے کچھ کتابو ں کے نام بتادیں کہ جو بغیر کسی تہمت کے ان موضوع پر بحث کرتی ہو ۔

رضا ۔ علامہ امینی کی ''الغدیر ''علامہ شرف الدین کی ''النص والاجتہاد ''اور ''الفصول المہمہ '' اور استاد توفیق الفکیکی کی ''المتعہ''ایسی کتابیں ہیں جن کا مطالعہ آپ کرسکتے ہیں ، ان کتابوں کو دقت کے ساتھ پڑھو ۔

عبد اللہ ۔ یقینا ایسا ہی کروں گا داور خدا سے آپ کے لئے نیکی چاہوں گا ۔

رضا۔ یہاں پر اہل سنت پر ایک اور اشکال وارد ہوتا ہے کہ جو ان کے عمر کے فتوء کو ماننیکے بارے میں ہے ۔

عبد اللہ ۔ کیا اشکال ہے ۔

رضا ۔عمر نے متعہ زنان اور متعہ حج دونوں سے روکا ہے پھر اہل سنت متعہ حج کو جائز کیوں مانتے ہیں اور متعہ زنان کو حرام کہتے ہیں اگر عمر کا فتویٰ صحیح تھا تو پھر دونوں متعہ حرام ہے اور اگر باطل تھا تو دونوں متعہ جائز ہے ۔

عبداللہ ۔ کیا اہل سنت متعہ حج کو جائز مانتے ہیں ۔

رضا ۔ ہاںاگر آپ ان کی کتابوں کی طرف رجوع کریں تو اس حقیقت کی طرف آگاہ ہوجائیں گے ۔

عبد اللہ ۔ آپ کا بہت بہت شکریہ ۔

سبحان ربک رب العزہ عمایصفون و سلام علی المرسلین والحمد للہ رب العالمین (صافات آیت ۱۸۰۔۱۸۲)
صادق حسینی الشیرازی