Temporary Marriage ( Mutah ) in Islamic Law - English Book

Temporary Marriage in Islamic Law

Faisla e Tabarra ( Judgement of Tabarra ) - Urdu Book

Faisla e Tabarra

Taqayya of Ibn Umar

Let us see this narration from Muslim

694 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم إن عثمان صلى بعد أربعا فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا وإذا صلاها وحده صلى ركعتين وحدثناه ابن المثنى وعبيد الله بن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان ح وحدثناه أبو كريب أخبرنا ابن أبي زائدة ح وحدثناه ابن نمير حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله بهذا الإسناد نحوه

http://french.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=285&idfrom=1915&idto=1924&bookid=53&startno=1'>صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب قصر الصلاة بمنى

http://www.sahihmuslim.com/sps/smm/sahihmuslim.cfm?scn=dspchaptersfull&BookID=4&ChapterID=246'>Online English translation says

No. 1479

Ibn 'Umar reported: The Messenger of Allaah (sallAllaahu alayhi wa sallam) said two rak'ahs at Mina, and Abu Bakr after him, and 'Umar after Abu Bakr, and 'Uthman at the beginning of his caliphate; then 'Uthman observed four rak'ahs, and when Ibn 'Umar prayed with the Imam, he said four rak'ahs, but when he observed prayer alone, he said two rak'ahs.

Similar narration is there in http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2234&idto=2234&bk_no=10&ID=2194'>Musanif ibn abi sheebah

Why was Ibn Umar offering two rakahs when alone? and four rakahs when with Uthman?
When he knew that it was two rakahs????

If Umar had not prohibited Muta, no one would have fornicated except the wrong-doer: Ibn Abbas

Sayooti writes in his Tafsir

وأخرج عبد الرزاق ، وَابن المنذر من طريق عطاء عن ابن عباس قال : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي قال : وهي التي في سورة النساء {فما استمتعتم به منهن} إلى كذا وكذا من الأجل على كذا وكذا ، قال : وليس بينهما وراثة فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم وإن تفرقا فنعم ، وليس بينهما نكاح ، وأخبر أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا.

[Tafsir Dur e Manthur,http://www.islamicbook.ws/qbook/aldr-009.html'> online link]

Abdul Razzaq and ibn Mundhir recorded that Atta' heard ibn Abbas say: "May Allah have mercy on Umar, al-Muta'a was a mercy from Allah upon the Ummah of Muhammad. If he had not prohibitted it (Umar), no one would have fornicated except the wrong-doer. And it is mentioned in the following verse: 'Then as to those whom you profit by (Istamta'tum) for a fixed time'...and there is no inheritance between them...and ibn Abbas viewed it as halal."

What Abdul Razaq had mentioned in his Musanif, comes with the following chain

عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء قال

and then he says

قال عطاء ، وسمعت ابن عباس يقول : " يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي "

Atta' heard ibn Abbas say: "May Allah have mercy on Umar, al-Muta'a was a mercy from Allah upon the Ummah of Muhammad. If he had not prohibitted it (Umar), no one would have fornicated except the wrong-doer.

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=73&ID=1637&idfrom=13380&idto=13407&bookid=73&startno=1'>المصنف كتاب الطلاق باب المتعة

All the narrators till Ibn Abbass are thiqa, the only issue which could be raised is that Ibn juraij was charged with Tadless, however, Albany says that

فقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة . بسند صحيح عن ابن جريج قال : ( إذا قلت : قال عطاء فإنا سمعته منه وإن لم أقل سمعت ) . قلت : وهذه فائدة هامة جدا تدلنا على أن عنعنة ابن جريج عن عطاء في حكم السماع


الكتاب : إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثانية - 1405 - 1985
[ المكتبة الشاملة ]
الجزء 4 الصفحة 244

Abu bakar bin abi Khuthaima narrates with sahih sanad from ibn Juraij that he said: When I says, Ata said, i have heard from him, i do not say "i heard". I (albany) say that there is great benefit in this which is proof on the fact that mu-An-An of ibn Juraij from Ata comes under the order of HEARING

http://www.kl28.net/knol4/?p=view&post=400218&page=161'>[ONLINE LINK]

اگر عمر متعہ سے منع نہ کرتا تو کوئی بد بخت ہی زنا کرتا

ایک مستند روایت ملاحظہ ھو

امام عبدالرزاق اور منذر نے عطا کے واسطہ سے ابن عباس سے روایت نقل کی ھے کہ اللہ عمر پر رحم فرمائے، نکاح متعہ اللہ کی رحمت تھی جو اس نے امت محمدی پر کی، اگر عمر اس سے منع نہ کرتے تو کوئی بد بخت ہی زنا کرتا

{تفسیر در منثور،ترجمہ پیر کرت شاہ الازھری، جلد 2، صفحہ 390-391، طبع ضیا القرآن پبلیکیشن، پاکستان}

یہ روایت اس سند کے ساتھ مصنف عبدالرزاق میں آئی ھے

عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عطاء قال ۔۔۔۔۔۔
قال عطاء ، وسمعت ابن عباس يقول : " يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي "

{المصنف كتاب الطلاق باب المتعة}

سارے راوی ثقہ ھیں، ابن جریج پر تدلیس کا الزام ھے، مگر شیخ البانی نے اپنی کتاب {إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل} میں اس بات کو واضح کیا ھے کہ ابن جریج کا عطا سے سماع ثابت ھے جو کہ صحیح سند کے ساتھ أبو بكر بن أبي خيثمة نے ابن جریج سے نقل کیا ھے کہ ابن جریج نے کہا کہ جب میں کہوں عطا نے کہا، اس کا مطلب ھے کہ میں نے اسے سنا ھے، چنانچہ البانی لکھتے ھیں


فقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة . بسند صحيح عن ابن جريج قال : ( إذا قلت : قال عطاء فإنا سمعته منه وإن لم أقل سمعت ) . قلت : وهذه فائدة هامة جدا تدلنا على أن عنعنة ابن جريج عن عطاء في حكم السماع



الكتاب : إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت
الطبعة : الثانية - 1405 - 1985
[ المكتبة الشاملة ]
الجزء 4 الصفحة 244

Whatever is left by Holy Prophet asws is Sadaqa???

We all have heard this from the books of Ahlusunnah

But let us see if it is true that Whatever He left was sadaqa

First of all, Let us see this narration which comes in Sahih Muslim


رقم الحديث: 3887
(حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ ، وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعًا ، عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ ، قَالَ ابْنُ حُجْرٍ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قال : " أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا عَائِشَةُ إِزَارًا وَكِسَاءً مُلَبَّدًا ، فَقَالَتْ : فِي هَذَا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ ابْنُ حَاتِمٍ : فِي حَدِيثِهِ إِزَارًا غَلِيظًا " . وحدثني مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ ، وَقَالَ : إِزَارًا غَلِيظًا .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&hid=3887&pid=41576'>
صحيح مسلم كِتَاب اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ بَاب التَّوَاضُعِ فِي اللِّبَاسِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى

http://www.sahihmuslim.com/sps/smm/sahihmuslim.cfm?scn=dspchaptersfull&BookID=24&ChapterID=875'>Online English translation says

Abu Burda reported that A'isha brought out for us the lower garment and the upper garment made of the Mulabbada cloth and said: It was in these (clothes) that Allaah's Messenger (sallAllaahu alayhi wa sallam) died. Ibn Hatim (one of the narrators) in his narration Wd: The lower garment of coarse cloth.

So, we see in this authentic narration that Garments were taken up by Ayesha

This narration is present in other sources as well, and all of these come with authentic chains

Let us see

رقم الحديث: 4876
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : " دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيظًا مِمَّا يُصْنَعُ بِالْيَمَنِ ، وَكِسَاءً مِنْ هَذِهِ الَّتِي تَدْعُونَهَا الْمُلَبَّدَةَ ، قَالَتْ : قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ " ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ .
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=327&pid=62942&hid=4876'>
مسند أبي يعلى الموصلي مُسْنَدُ عَائِشَةَ



رقم الحديث: 1219
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا النَّضْرُ ، نا سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ " فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا إِزَارًا غَلِيظًا ، وَكِسَاءً مِنْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الْمُلَبَّدَةَ ، فَأَقْسَمَتْ لَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ فِيهِ
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=101&hid=1219&pid=26736'>
مسند إسحاق بن راهويه مَا يُرَوَى عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ وَأَبِي بُرْدَةَ


رقم الحديث: 6780
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَوْنٍ الرَّيَّانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، حَدَّثَنَا إِِسْمَاعِيلُ بْنُ إِِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، قَالَ : " أَخْرَجَتْ إِِلَيْنَا عَائِشَةُ إِِزَارًا مُلَبَّدًا ، وَكِسَاءً غَلِيظًا ، فَقَالَتْ : فِي هَذَا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=454&hid=6780&pid=388173'>صحيح ابن حبان كِتَابُ التَّارِيخِ بَابُ : وَفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ


Similarly, we find another narration in Tabaqat ibn Saad


رقم الحديث: 1299
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ ، وَعُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، قَالَ : أَخْرَجَتْ إِلَيْنَا أَسْمَاءُ جُبَّةً مِنْ طَيَالِسَةٍ لَهَا لَبِنَةُ شِبْرٍ مِنْ دِيبَاجٍ كَسْرَوَانِيٍّ وَفُرُوجُهَا مَكْفُوفَةٌ بِهِ ، فَقَالَتْ : " هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ يَلْبَسُهَا فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا قَبَضْتُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرِيضِ مِنَّا إِذَا اشْتَكَى " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=82&hid=1299&pid=353235'>الطبقات الكبرى لابن سعد ذِكْرُ لِبَاسِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

Abdullah slave of Asma said that Asma took out a cloth which had some sort of silk carvings on it and its sleeves as well ; she said: this is the cloth of which Holy Prophet asws used to wear, when He died, it was with Ayesha, and when she died, i took it from her. We wash it for our patients when he has problems (for cure)

REFERENCE:-

1-Tabaqat ibn saad, http://www.islamport.com/b/4/trajem/%CA%D1%C7%CC%E3%20%E6%D8%C8%DE%C7%CA/%C7%E1%D8%C8%DE%C7%CA%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC%20%E1%C7%C8%E4%20%D3%DA%CF/%C7%E1%D8%C8%DE%C7%CA%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC%20%E1%C7%C8%E4%20%D3%DA%CF%20007.html'>1/454

2- Tabaqat ibn Saad, urdu version, 3/239-240, printed Haidarabad, India

This narration is also present in Musnad Ahmad, urdu version, 12/169, narration 27481. Molvi Zafar says it is Sahih as per Muslim

Exact wordings are

رقم الحديث: 26321
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ ، عَنْ أَسْمَاءَ ، قَالَ : أَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةً طَيَالِسَةً ، عَلَيْهَا لَبِنَةُ شَبْرٍ مِنْ دِيبَاجٍ كِسْرَوَانِيٍّ ، وَفَرْجَاهَا مَكْفُوفَانِ بِهِ ، قَالَتْ : " هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَلْبَسُهَا ، كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ ، فَلَمَّا قُبِضَتْ عَائِشَةُ ، قَبَضْتُهَا إِلَيَّ ، فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرِيضِ مِنَّا ، يَسْتَشْفِي بِهَا " .

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=26321&pid=673415'>مسند أحمد بن حنبل مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... مسند النساء

The only difference between this one, and that mentioned in Tabaqat is that here it is said that We wash it for Shifa/cure

CONCLUSION

We see that though it is propagated by Ahlusunnah that EVERYTHING was sadaqa
Was not the rule for Daughters of Abu Bakr ???

Also, we see that Shirt of Holy Prophet asws had the capability to give cure

Muta'a of Saeed bin Jubair: the famous tabai'i

Let us see an authentic report regarding Saeed bin Jubair

First we see what ibn Hajar wrote for him in his Taqreeb

2278- سعيد ابن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج ‏[‏دون المائة‏]‏ سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين ع


Trustworthy, proven and scholar of fiqh

Ibn Kathir says about him


سعيد بن جبير الأسدي

الوالي مولاهم أبو محمد، ويقال أبو عبد الله، الكوفي المكي من أكابر أصحاب ابن عباس، كان من أئمة الإسلام في التفسير والفقه وأنواع العلوم وكثرة العمل الصالح، رحمه الله، وقد رأى خلقا من الصحابة، وروى عن جماعة منهم، وعنه خلق من التابعين، يقال إنه كان يقرأ القرآن في الصلاة فيما بين المغرب والعشاء ختمة تامة، وكان يقعد في الكعبة القعدة فيقرأ فيها الختمة، وربما قرأها في ركعة في جوف الكعبة، وروي عنه أنه ختم القرآن مرتين ونصفا في الصلاة في ليلة في الكعبة، وقال سفيان الثوري: عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، قال: لقد مات سعيد بن جبير وما على وجه الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه.



Saeed bin Jubair.....One of the great companions of Ibn Abbas, he was an Imam of Islam in Tafsir, Fiqh, and many types of knowledge. He did a lot of good deeds. May Allah have mercy on him. He saw many amongst sahaba and narrated from a group of them; and a lot of tabaeen narrated from him..........Sufain thori said that Amr bin Maimoon from his father who said: When he died, there was none on Earth's face who was not in need of him for knowledge


[Al Bidaya wa Nihaya, http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AC%D8%A8%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF%D9%8A'>online link]


Now let us see the narration; Abdur Razaq bin Hama writes in his Musanif


رقم الحديث: 13620
13561 ( عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ، قَالَ : " كَانَتْ بِمَكَّةَ امْرَأَةٌ عِرَاقِيَّةٌ تَنَسَّكُ جَمِيلَةٌ لَهَا ابْنٌ , يُقَالُ لَهُ : أَبُو أُمَيَّةَ ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبِيرٍ يُكْثِرُ الدُّخُولَ عَلَيْهَا ، قُلْتُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ! مَا أَكْثَرَ مَا تَدْخُلُ عَلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ ، قَالَ : إِنَّا قَدْ نَكَحْنَاهَا ذَلِكَ النِّكَاحَ لِلْمُتْعَةِ

ibn Jurayj said that Abdullah ibn Uthman, son of Khatheem said: "There was a beautiful Iraqi woman in Macca who had a son named ibn Umayya. Saeed ibn Jubair used to visit her a lot. I asked him: 'Why you visit this woman a lot?' He said: 'We do Nikah with her, that is Nika al-Muta'a'"

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=60&pid=352452&hid=13620'>[Musanif Abdur Razaq, 7/496]

there are only two people in this

First is Ibn Juraij

Ibn Hajar wrote in Taqreeb

4193- عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الأموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة مات سنة خمسين أو بعدها وقد جاز السبعين وقيل جاز المائة ولم يثبت ع

Thiqa, Faqih, Fadil, though did tadless

but it does not matter, since he heard the other one, and that is clear

Next narrator is Abdullah bin Uthman bin KHateem


Ibn Hajar wrote in Tehzeeb, opinion of scholars

[536] خت م 4 البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي أبو عثمان حليف بني زهرة


عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة


وذكره بن حبان في الثقات

Narrator of Muslim

Ibn Moin = thiqa, hujjat
Ijli = Thiqa
Abu Hatim = no problem with him, good in hadeeth
Nisai = thiqa

Ibn Haban = thiqa

Ibn Hajar wrote for him in taqreeb

3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م 4


he is Sudooq,

So, the chain is authentic, and it tells us that a Tabai'i, which means that he was not at all there in the era of Holy Prophet asws,
he did muta'a; and keep in mind that he was a student of Ibn Abbass, rather an important one

This shows that Muta'a was done even after Holy Prophet asws

سعید بن جبیر کا متعہ کرنا

مشھور تابعی، سعید بن جبیر کے متعلق ایک معتبر روایت ملاحظہ ھو جس میں انہوں نے تسلیم کیا کہ انہوں نے متعہ کیا۔ یعنی بعد از وفات رسول اللہ بھی متعہ ہوا

روایت یہ ھے

13561 ( عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ ، قَالَ : " كَانَتْ بِمَكَّةَ امْرَأَةٌ عِرَاقِيَّةٌ تَنَسَّكُ جَمِيلَةٌ لَهَا ابْنٌ , يُقَالُ لَهُ : أَبُو أُمَيَّةَ ، وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبِيرٍ يُكْثِرُ الدُّخُولَ عَلَيْهَا ، قُلْتُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ! مَا أَكْثَرَ مَا تَدْخُلُ عَلَى هَذِهِ الْمَرْأَةِ ، قَالَ : إِنَّا قَدْ نَكَحْنَاهَا ذَلِكَ النِّكَاحَ لِلْمُتْعَةِ

عبداللہ بن عثمان نے کہا کہ مکّہ میں ایک خوبصورت عورت تھی جس کا ایک بیٹا تھا جس کا نام ابو امیہ تھا۔ سعید بن جبیر اکثر اس سے ملتے تھے۔ میں نے پوچھا کہ آپ اکثر اس عورت سے ملتے ھیں۔ انہوں نے کہا کہ ھم اس سے نکاح کرتے ھیں وہ نکاح متعہ ھے

{مصنف عبدالرزاق، جلد 7، صفحہ 496}

سعید بن جبیر کی منزلت، نیز اس روایت کے سند پر میں نے اپنے انگریزی مقالہ میں سیر حاصل بحث کی ھے

http://ahlubait.wordpress.com/2012/06/14/mutaa-of-saeed-bin-jubair-the-famous-tabaii/

اگر علی علیہ السلام نہ ھوتے، عمر ہلاک

ایک مستند روایت کتب اھلسنت سے ملاحظہ ھو

قال أحمد ابن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن وقال في المجنونة التي أمر برجمها وفى التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له على إن الله تعالى يقول وحملة وفصاله ثلاثون شهرا الحديث وقال له إن الله رفع القلم عن المجنون الحديث فكان عمر يقول لولا على لهلك عمر.

استيعاب ابن عبدالبر ج 3 ص 1103.

سعید بن المسیب کہتے ہیں کہ عمر ایسی سرزمین سے پناہ مانگتے تھے جہاں علی علیہ السلام نہ ہوں ، اور عمر نے ایک بار ایک پاگل عورت کر رجم کرنے کاحکم دے دیا ، اسی طرح ایک حاملہ عورت جس نے چھ ماہ بعد بچہ جن دیا اسے بھی رجم کرنے کا حکم دیا تو اس موقع پرعلی علیہ السلام نے عمر سے کہا : اللہ تعالی کا ارشاد ہے: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ( اس کے حمل کا اور اس کے دودھ چھڑانے کا زمانہ تیس مہینے ہے)۔
نیز علی علیہ السلام نے کہاکہ: اللہ تعالی نے پاگل کو معاف کردیا ہے تو اس کے بعد عمر کہا کرتے تھے کہ اگرعلی علیہ السلام نہ ہوتے تو عمر ہلاک ہوجاتا۔

اس روایت کے رجال پر میں نے اپنے انگریزی مقالہ میں بحث کی ھے

http://ahlubait.wordpress.com/2012/06/14/if-maula-ali-was-not-there-umar-would-have-perished/'>If Maula Ali was not there, umar would have perished

متعہ کے متعلق ابن عباس کا نظریہ

ابن عباس کا متعہ سے متعلق نظریہ کیا تھا، اس کی وضاحت مشھور علماء کے مطابق دیکھیے


ابن حجر کہتے ھیں

قال ابن بطال : روى أهل مكة واليمن عن ابن عباس إباحة المتعة ، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح ، وهو مذهب الشيعة

ابن بطال نے کہا کہ اہل مکہ اور یمن ابن عباس سے نقل کرتے ھیں متعہ کے مباح ھونے کی۔ اور کچھ ضعیف اسناد میں ذکر ھے کہ انہوں نے رجوع کیا اس سے؛ مگر متعہ کی اجازت ان کی جانب سے صحیح ھے؛ اور یہی شیعہ مذھب بھی ھے

{http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1800_%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%AC%D8%B1-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_150#top'>فتح الباري - ابن حجر - ج ٩ - الصفحة ١٥٠}
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2808&idfrom=9255&idto=9603&bookid=52&startno=52'>
آن لائن لنک}

فیض الباری ترجمہ فتح الباری میں یہ بات پارہ 21، صفحہ 731-732 میں بھی درج ھے

یہی بات شوکانی نے نیل الاوطار میں بھی لکھی ھے

{http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1065_%D9%86%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%88%D9%83%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_0?pageno=271#top'>نيل الأوطار - الشوكاني - ج ٦ - الصفحة ٢٧١}


البانی نے بھی یہی لکھا


لکھتے ھیں

وجملة القول: أن ابن عباس رضي الله عنه روي عنه في المتعة ثلاثة أقوال:
الأول: الإباحة مطلقا.
الثاني: الإباحة عند الضرورة.
والآخر: التحريم مطلقا، وهذا مما لم يثبت عنه صراحة بخلاف القولين الأولين، فهما ثابتان عنه.
والله أعلم.

اور اس قول کے بارے میں کہ جو روایت ھوئی ھے ابن عباس سے متعہ کے بارے میں، اس میں 3 اقوال ھیں

پہلا: وہ اس قطعی طور پر مباح مانتے تھے
دوسرا: وہ صرف ضرورت کے وقت اس مباح مانتے تھے
تیسرا: اسے قطعی حرام مانتے تھا، اور یہ ان سے صراحت کے ساتھ ثابت نہیں؛ بخلاف پہلے 2 اقوال کے جو ان سے ثابت ھیں؛

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2308_%D8%A5%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%84%D9%8A%D9%84-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AC-%D9%A6/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_319'>{إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج ٦ - الصفحة ٣١٩}

نکاح متعہ کے شرائط از علمائے اھلسنت

اس تھریڈ میں میرا مقصد یہ نہیں کہ متعہ اھلسنت کی نظر میں آج مباح ھے کہ نہیں

یہ تو وہ بھی مانتے ھیں کہ کسی وقت یہ حلال رھا ھے

تو ھم یہ دیکھتے ھیں کہ تب اھلسنت کے مطابق اس کے شرائط کیا تھے


امام نووی، شرح مسلم میں لکھتے ھیں

قال القاضي : واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها ، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق

قاضی (عیاض) نے کہا: علماء کا اس بات پر اتفاق ھے اس متعہ میں کہ یہ نکاح ھے، خاص مدت کے لیے، اس میں میراث نہیں ھوتا، اور تفریق {یعنی مرد اور عورت کا الگ ھونا} مدت پوری ھونے پر ھوتی ھے، نہ کہ طلاق سے

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1772_%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9%88%D9%8A-%D8%AC-%D9%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_181'>[شرح مسلم - النووي - ج ٩ - الصفحة ١٨١]


امام نووی اپنی شرح میں لکھتے ھیں

وفي هذا الحديث : دليل على أنه لم يكن في نكاح المتعة ولي ولا شهود .

اس حدیث میں دلیل ھے کہ نکاح متعہ میں ولی اور گواہی نہیں ھوتی

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=616&idfrom=4124&idto=4157&bookid=53&startno=8'>
{آن لائن لنک}


گویا

1- یہ نکاح مانا جاتا تھا

2- خاص مدت کے لیے مانا گیا

3- اس میں گواہ اور ولی نہیں تھے

4- اس میں میراث نہیں

5- اس میں تفرقہ مدت کے پورا ھونے پر تھا، نہ کہ طلاق پر

صحابی کا تسلیم کرنا کہ متعہ تزویج میں شامل

اھسنت اکثر اوقات یہ کہہ کر متعہ کو حرام کہنے کی کوشش کرتے ھیں کہ یہ عورتیں زوجیت میں شامل ہی نہیں۔ مگر ھم دیکھتے ھیں کہ ایک صحابی نے اس بات کو تسلیم کیا ھے کہ یہ ازواج میں شامل ھیں۔ اور انہوں نے اس عمل کو تزویج میں شمار کیا ھے۔ چلیے دیکھتے ھیں

روایت نمبر ۱

ابو یعلی نے اپنی مسند میں ایک روایت کا ذکر کیا ھے جسمیں ایک صحابی نے متعہ کا ذکر کیا ھے۔ پہلے ھم اس روایت کا چند الفاظ کا ذکر کریں گے


رقم الحديث: 924

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ : " اسْتَمْتِعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ " ، قَالَ : وَالاسْتِمْتَاعُ عِنْدَنَا : التَّزْوِيجُ ۔۔۔۔۔۔۔

سبرہ نے کہا کہ نبی پاک نے حجۃ الوداع کے موقع پر کہا کہ ان عورتوں سے استمتاع کرو۔ سبرہ نے کہا کہ استمتاع ھمارے ھاں تزویج ھوتی ھے۔۔۔۔۔۔۔۔

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=327&hid=924&pid=62824'>(مسند ابو یعلی، جلد ۲، صفحہ ۲۳۸)


کتاب کے محقق، شیخ حسین سلیم اسد نے سند کو صحیح کہا ھے۔

یاد رھے کہ اس روایت میں آگے اس بات کا تذکرہ موجود ھے کہ یہ متعہ تھا، بلکہ لفظ متعہ استعمال ھوا ھے۔


إِنِّي كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الْمُتْعَةِ

میں نے تم لوگوں کو متعہ کی اجازت دی تھی۔۔۔۔

اب اس روایت سے ۲ باتیں ظاہر ھیں

۱- استمتاع اور متعہ، دونوں لفظ ایک ھی مقصد کے لیے استعمال ھوتے تھے۔

۲- اس عمل کو تزویج میں شمار کیا جاتا تھا، اس وجہ سے یہ شبہہ کہ نكاح المتعة اس آیت ( إلاّ على أزواجهم ) سے منسوخ ھو گئی، غلط ھے


یاد رھے کہ یہ واقعہ کافی مشھور ھے، اور اس سے ملتی جلتی روایات صحیح مسلم میں بھی موجود ھیں



یہ حوالہ،http://www.h-alajmi.com/news.php?newsid=156'> شیخ حسن عبداللہ کے ویب سائٹ سے لیا گیا ھے



روایت نمبر ۲


اچھا، اب ایک اور روایت مسند احمد سے ملاحظہ ھو

ھم مکمل روایت نقل نہیں کریں گے، بلکہ ضروری حصہ نقل کریں گے

ثم أمرنا بمتعة النساء فرجعنا إليه فقلنا يا رسول الله انهن قد أبين إلا إلى أجل مسمى قال فافعلوا قال فخرجت أنا وصاحب لي علي برد وعليه برد فدخلنا على امرأة فعرضنا عليها أنفسنا فجعلت تنظر إلى برد صاحبي فتراه أجود من بردي وتنظر إلي فتراني أشب منه فقالت برد مكان برد واختارتني فتزوجتها عشرا ببردى فبت معها تلك الليلة فلما أصبحت غدوت إلى المسجد فسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو على المنبر يخطب يقول من كان منكم تزوج امرأة إلى أجل

پھر رسول اللہ نے ھمیں عورتوں سے متعہ کرنے کی اجازت دی۔ ھم واپس نبی پاک کے پاس آئے اور کہا کہ وہ ایک خاص مدت کے علاوہ راضی نہیں ھو رھیں۔ پس انہوں نے کہا کہ ایسا کر لو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اس عورت نے مجھے اختیار کیا اور میں نے اس سے ۱۰ دن کے لیے شادی ( فتزوجتها) کر لی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ھم نے نبی پاک کو سنا کہ وہ منبر پر کہہ رہے تھے کہ تم میں سے جس نے عورتوں سے ایک خاص مدت کے لیے شادی ( تزوج )کی ھو۔۔۔۔۔۔۔۔۔

http://islamport.com/w/mtn/Web/3010/15472.htm'>(مسند احمد، جلد ۳، صفحہ ۴۰۴)

کتاب کے محقق، شیخ شعیب الارناوط نے کہا ھے

إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير الربيع بن سبرة فمن رجال مسلم

سند امام مسلم کے شرط پر صحیح ھے۔ راوی سارے ثقہ ھیں ، اور بخاری اور مسلم کے ھیں سوائے الربيع بن سبرة کے جو صرف مسلم کے راوی ھیں


یہ روایت http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=73&ID=1637&idfrom=13380&idto=13407&bookid=73&startno=20'>مصنف عبدالرزاق میں بھی ہے


یہ حوالہ بھی http://www.h-alajmi.com/news.php?newsid=158'>شیخ عبداللہ حسن کی تحقیق سے اخذ کیا گیا ھے

Curse of Allah and Prophet (S.A.W.A) on those who Harm his progeny, and stop respecting them

A lot of times Shias are accused of Cursing……….So let us see how Holy Prophet (asws) cursed those who would Harm His Pure Progeny, and stop respecting them.
We find a narration in Mustadrak Imam Hakim, with talkhees of Dhabi,
102 – حدثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه الفارسي ثنا يعقوب بن سفيان الفارسي
و حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ثنا الحسن بن علي بن زياد قالا : ثنا إسحاق بن محمد الفروي ثنا عبد الرحمن بن أبي الموال القرشي
و أخبرني محمد بن المؤمل ثنا الفضل بن محمد الشعراني ثنا قتيبة بن سعد ثنا عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستة لعنتهم لعنهم الله و كل بني مجاب المكذب بقدر الله و الزائد في كتاب الله و المتسلط بالجبروت يذل من أعز الله و يعز من أذل الله و المستحل لحرم الله و المستحل من عترتي ما حرم الله و التارك لسنتي
قد احتج البخاري بعبد الرحمن بن أبي الموال و هذا حديث صحيح الإسناد و لا أعرف له علة و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ولا أعرف له عل

Holy Prophet (asws) said: 6 groups of people are those who are Cursed by Me, and by Allah, and Prayer of every Prophet is accepted:
(1) Who denies destiny of Allah
(2) who introduces extra part in Allah
(3) who tries to control the power in that he insults one who is given Respect by Allah, and respects the one disgraced by Allah
(4) Who allows Haram of Allah {from what Allah prohibited}
(5) who allows for my Progeny what is prohibited by Allah
(6) who leaves my Sunnah
{Hakim says} Bukhari has argued with Abdul rehman, and This Hadeeth is Sahih in chain, and I am not aware that it has any problem, and it is not written
Dhabi says: Sahih, and I am not aware of any Problem [1]

Apart from Hakim and Dhabi, other Scholars who have accepted its authenticity, includes
1- Ibn Hajar Haithmi [2]
2- Hafiz Noor ud Deen Haithmi [3]
3- Ibn Hibban, as mentioned by Haithmi in Majma uz Zawaid
4- Ibn Abi Asim [4]

Having mentioned the authenticity, Let us now pay attention to the words of Prophet (asws)

و المستحل من عترتي ما حرم الله

Let us see what Scholars of Ahlu Sunnah said in explanation of this part. Ubaid ulllah al Mubarakfuri writes
‘
(والمستحل من عترتي ما حرم الله) أي من إيذائهم وترك تعظيمهم
(And they would allow for my Progeny what is Prohibited by Allah), this means giving Harm to them and quitting their respect [5]
‘
Mulla Ali Qari writes in explanation
‘
قوله : والمستحل من عترتي ما حرم الله ) أي : من إيذائهم ، وترك تعظيمهم ، والعترة : الأقارب القريبة ، وهم أولاد فاطمة وذراريهم ، وتخصيص ذكر الحرم والعترة وكل مستحل محرم ملعون لشرفهما ، وإن أحدهما منسوب إلى الله ، والآخر إلى رسول الله
‘
And the saying: (who allows for my Progeny what has been prohibited by Allah). It is: teasing them and not respecting them. And al Etra, it means the near relatives, and they are the Children of Fatima (asws) and their Progeny. And excluding Haram and Progeny, and cursing all those who allow that; is because of the respect. Because One of them is related to Allah , and other is Related to Holy Prophet [6]

And this explanation takes us to our subject ===> Curse of Allah and His Prophet (asws) is on Those who Harm His Progeny and Quit respecting them.

***************************************
‘
REFERENCES:-
‘
1- Mustadrak Imam Hakim With Talkhees of Dhabi, 1/46.
It has also been mentioned by Tirmidhi in his Sunan, 4/457, Hadeeth. 2154

2- Sawaiq ul Moharriqa,Ibn Hajar Haithmi, 2/506, Printed by Musasa tur Risala, Lebanon, 1417. His exact words are:-
وَصَحَّ أَيْضا أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ (سِتَّة لعنتهم ولعنهم الله وكل نَبِي مجاب الزَّائِد فِي كتاب الله

3- Majma uz Zawaid,Hafiz Haithmi, 7/205, Hadeeth. 11876, Printed by Maktaba tul Qudsi, Cairo. His words are
11876 - وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «سِتَّةٌ لَعَنْتُهُمْ وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٌ: الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ اللَّهِ، وَالْمُسْتَحِلُّ لِمَحَارِمِ اللَّهِ، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللَّهُ، وَتَارِكُ السُّنَّةِ».
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ، وَقَدْ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ.

4- Kitab us Sunnah,Ibn Abi Asim, 1/24, Hadeeth. 44, Printed by Maktab Islami, 1400. His words are
إسناده حسن لولا انه أعل بالإرسال كما يأتي رجاله ثقات رجال البخاري غير ابن موهب واسمه عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب وهو مختلف فيه ولعل الأرجح أنه حسن الحديث كما هو قول ابن عدي
5- Mira’at ul Mafateeh Sharah Mishkat ul Masabeeh,Mubarakfuri, 1/198.

6- Mirqaat ul Mafateeh Sharah Miskhkat ul Masabeeh, Mulla Ali Qari, 1/184, Printed by Dar ul Fikr, lebanon. 1422.

Four Companions - Chaar Yaar ( Urdu Book )

Chaar Yaar

Difference between Zina and Mutah Marriage

Once again, we are not going to indulge in the discussion of Right or Wrong about Muttah as it is a FIQH Issue and we have to avoid the Sectarian Issue, but still it would be good if people get the real introduction of things instead of having the Mis-understandings, while at end it brings wrong name to Sahabiaat who did Mutah with permission of Rasool Allah (saw) till 7th or 8th Hijri.


1. Mutah has all the Rules/Regulations as are present in Nikah marriage except for only one thing & that is having Talaaq after stipulated period.

2. For example, Muttah could only be done with Women who are not related by Blood or by Milking (just like in Nikah Marraige there is complete list of which women are allowed and which are not)
But in Zina, there is no such thing and people do Zina even with their own daughters & sisters (welcome to Western Soceity)

3. Mutah could only be done with a Woman who has already passed her Iddah Period and now she is Pak (pure). And after completing the Mutah Period, once again woman has to undergo the Iddah Period (just like Nikah)
While in Zina, a woman is doing sex with different Men throughout a day and some times doing the Group Sex.
Hope you understand this difference.

4. And due to this Iddah Condition, when Child is born, then it is certain who is the Father of a Child (just like NikaH). And this Child belongs to Father (just like Nikah), and this child has all the rights like of inheritance etc. as a child from Nikah marriage)
While in Zina you could not determine who the father is.


So, there is absolutely not difference in Condition between Nikah & Mutah except for having Talaq after stipulated time.
While Zina is all together a different thing.

Some people, in their Sectarian hatred makes Muttah to be Zina. This is very dangerous practice, while all Muslims agree that at least till 7th or 8th Hijri, Sahabiaat and Sahaba did Mutah with the permission/orders of Rasool Allah (saw). So, if we keep on blaming Muttah for Zina, then it would bring very bad name upon these Sahaba/Sahabiaat and Islam.

Objections : 
1. Mutah is nothing but prostitution sanctioned by religion.

2. An agreement where there is exchange of money or gifts for sexual intercourse is called prostitution.

3. In the west, if two adults are living together without marriage, such a situation cannot be called or compared to prostitution.

4. However, if a man, married or unmarried, provides a woman with a house and money, and visits her only for sex, then this can be compared to prostitution. But, if a child is born out of this relationship, then the child does have rights, unlike in Mutah. [The man has to provide for the child, his education etc.] 

Our Answers : 

1. Mutah is in no way a Prostitution.
But Prostitution is practiced openly & legally in the WEST when poor women from Russian States are smuggled for this Job & all of them have the "Dalal ???? " or complete Mafia who are looking after this business.

2. You wrote: "An agreement where there is exchange of money or gifts for sexual intercourse is called prostitution."
No. Prostitution is when one Girl sleeps with many or has even Group Sex. And therefore when a child is born then no one knows who the father is, and no body is ready to take care of the child.

Prostitution is also to sleep with your father or real brother or Uncle for the Money & there is no Morals & Morality except for having sex (which is Openly & Lawfully practised in the WEST)

3. And in WEST, if girl friend gets a child, then this Child is considered solely of that Woman. If she refuses to name her boy friend as the father, then that boy friend has little chance of having any fatherly rights over his child.

Therefore, the numbers of such children, who don't have any father, is very very high in Western Society. It is due to the reason that mother is sleeping with so many different people (or having group sex Legally) that impossible to recognise who the father was.

1. In Islamic System, a man and woman could do the Mutah Marriage without having to pay to any thing to each other.
So, the money or gifts are not the "MAIN" or "Necessary" condition, but the main & necessary Condition is both man & woman are not blood or milk relatives to each other & other condition is Woman has to be Pure from the earlier marriage through Iddah period, and if child is born, then he has to be get the stipulated Rights from Husband.

So try to understand the difference that these 3 Conditions are MAIN and Necessary and could not be changed, while Gift or Money Condition is extra which could be denied too.


2. And in Western Countries, girl friend and boy friend staying together could also give money & gifts to each other.

In many cases, In western soceity, a girl friend is shifting in the house of boy-friend and it is also a type of money/gift thing. Are you ready to blame it to be Prostitution too?

In many cases girl friend is staying at home & looking after the children of Boy Friend, while boy friend is going for the Job and paying for the House & for the Eating etc. Are you going to label that too as Prostitution? 

Mutah ki Haqeeqat متعہ اور اسکی حقیقت- Urdu Book

Mutta Aur is Ki Haqeeqat

This Book (in urdu) expose the truth about presence of Mutta in history of islam. All Reference are compiled from "Ahl-e-Sunnat & Ahl-e-Tashio" Books that explain the reality of Mutta in the view of Ashab-e-Rasool (S.A.W). 
For more details,please refer our post : http://umar-ibn-khattab.blogspot.com/2012/10/shia-mutah-kiyon-karte-hain-urdu-book.html