ام کلثوم کی عمر سے شادی | ایک تحقیقی جائزہ

ام کلثوم کی عمر سے شادی

References Of The Ahl Al Sunnah Pertaining To The OPPRESSIONS UPON JANABE ZAHRA (SA)

Reference # 1:

Abu Bakr Abdullah Ibn Muhammad Ibn Uthman Abasi Kufi, famous as Ibn Abi Shaybah (exp. 235 A.H.) in his book ‘AlMusannaf’, vol. 7, p. 432, Tr. No. 37045, first edition, Beirut (circa1409 A.H.), narrates a tradition on the, authority of Aslam Certainly, after the demise of the Messenger of Allah (s.a.w.w).

When they were extracting allegiance for Abu Bakr, Ali (a.s) and Zubair were with Fatemah (a.s), the daughter of the Messenger of Allah (s.a.w.w), consulting her and taking her view on the issue. The moment Umar heard of this, immediately he left for the house of Fatemah (s.a) and said:

“O daughter of Allah (s.w.t)’s Messenger (s.a.w.w)! By Allah (s.w.t)! None is dearer to me than your father and none after him is more important for me than you. But by Allah (s.w.t)! This love and affection will not stop me from ordering to set ablaze your house due to these persons who have gathered in it.”

As soon as Umar left, Fatemah (s.a) came to Ali (a.s) and Zubair and said,

“Do you know what Umar said to me? He swore by Allah (s.w.t) that if you don’t come out of the house, he will set my house on fire and by Allah (s.w.t), he will certainly do it.”


Reference # 2:

Abu Muhammad Abdullah Ibn Muslim Ibn Qutaybah Dainoori famous as Ibn Qutaybah [expired 276 A.H.] in his book titled, ‘Al-Imaamah wa al- Siyaasah’, vol. 1, p. 12, 3rd edition printed at Egypt (2 volumes in a single binding), under the chapter captioned, ‘Mode of Allegiance by Ali (k.v*)’ vide his chain of narrators citing on the authority of Abdullah Ibn Abdur Rehmaan Ansaari writes Verily.

One day Abu Bakr enquired about those who refused to pay allegiance to him and had gathered around Ali (a.s). He dispatched Umar to pursue them while they had gathered in the house of Ali (a.s). When they declined to emerge from the house, Umar thundered, ‘Pile the firewood’ and screamed at the inmates:

“I swear by the One in whose hands, is Umar’s life! Come out, otherwise I will burn down the house along with its inmates.”

Somebody asked:

“O Aba Hafs! Are you aware that Fatemah (s.a) is present in this house?”

Umar shouted back:

“I don’t care, even if Fatemah is present in the house.”

* k.v. = Karramallah vajhahu which means May Allah honour his face, a term used by the Ahle Sunnah in reverence of Ali (a.s) as he was the first one to believe in the Messenger of Allah (s.a.w.w)


Reference # 3:

Similarly, Yaqoobi in his History, vol. 2, p. 137 printed at Beirut, under the chapter, ‘Reign of Abu Bakr’ writes:

When Abu Bakr became fatally ill, the illness that ultimately led to his death, Abdur Rahman Ibn Auf went to visit him and enquired:

“O Caliph of Allah’s Messenger (s.a.w.w)! How are you?”

Abu Bakr replied:

“Certainly, I don’t regret anything but three deeds ands how I wish I had not committed them... Those three things that I committed and wished I had not committed them were as follows!

How I wish I had not worn the leash of caliphate, How I wish I had not raided the house of Fatemah (s.a) and ordered to attack its inmates, even if they had declared a war against me.”


Reference # 4:

Ahmad Ibn Yahya, famous as Balaadhari, (exp. 279 A.H.), in his book, ‘Ansaab al-Ashraaf’ printed at Egypt, vol. 1, p. 586, in the chapter, ‘The Saqifah Affair’, Tradition No. 1184, writes Madaaeni cites on the authority of Salmah Ibn Mohaareb from Sulaymaan al-Teemi from Ibn Awn, who says:

Abu Bakr sent some people to extract allegiance from Ali (a.s) who refused to comply at this juncture, Umar set for the house of Ali (a.s) with fire and wood Fatemah (s.a) stood behind the door and addressed him thus:

“O son of Khattab! Am I seeing you set fire to my house?”

Umar replied:

“Yes! And I am as much insistent, firm and steadfast on this task as your father was on the religion which he had brought.”


Reference # 5:

Again, Ibn Qutaybah in ‘Al-Imaamah wa alSiyaasah’, vol. 1, p. 18, under the chapter, ‘The Incident of Saqifah and Its Conversations’ after mentioning the chain of narrators, cites on the authority of Abdullah Ibn Abd al-Rahmaan al,Ansaari .

Thereafter Abu Bakr ruled for two years and a few months, when he fell fatally ill and during, this illness, he confessed:

“Certainly, intense pain has overcome me… I swear by Allah (s.w.t)! I don’t regret anything from my life but for three acts that I committed. How I wished I had not committed them, how I wish I had left alone the house of Ali (a.s) even if they had declared a war against me!”


Reference # 6:

Again, Balaadhari in the same book, p. 587, H. 1188, writes Bakr Ibn Haytham narrated unto me on the authority of Abd al-Razzaaq from Muammar from, Kalbi from Abu Saaleh from Ibn Abbas, who said:

When Ali (a.s) declined paying allegiance to Abu’ Bakr and opted for isolation in his house, Abu Bakr dispatched Umar to Ali (a.s) with the command,

“Present Ali before me in the worst possible manner.”

When Umar came to Ali (a.s), there was a heated exchange of words between the two. Ali (a.s) remarked:

“O Umar! Carry on your shoulders half of which is your wealth. By Allah (s.w.t)! Nothing has made you greedy for the government and rule of Abu Bakr except for the fact that tomorrow, he will hand it over to you.”


Reference # 7:

Ismaeel Ibn Ali Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn Umar Ibn Shahanshah Ibn Ayyub, the king Muayyed Emaaduddin (expired 732 A.H.), in his book, “Al-Mukhtasar Fi Akhbaar alBashar”, printed at Egypt, vol. 1, pp. 156, mentioning the, chain of narrators, writes:

Thereafter, Abu Bakr ordered Umar to bring out Ali (a.s) and those with him from the house of Fatemah (s.a). Abu Bakr told Umar:

“If they refuse to come out of the house, wage a war against them.”

At this juncture, Umar went towards the house of Fatemah (s.a) with some fire to burn it down, when he encountered Fatemah (s.a), who asked:

“Where are you going, O son of Khattaab? Have you come to burn our house down?”

Umar replied:

“Yes. I will relent only if those who are within the house pay allegiance to Abu Bakr like the Ummah has done.”


Reference # 8:

Umar Reza Kahhaaleh, a contemporary Sunni scholar, in his book, “A’laam al-Nisaa”, fifth edition, Beirut, circa 1404 A.H., in the section ‘( فin alphabetical order) ’ while discussing Hazrat Fatemah (s.a) Binte Muhammad (s.a.w.a.), after mentioning his chain of narrators, writes:

Abu Bakr questioned about those who had refused to pay allegiance to him and had gathered near Ali (a.s) like Abbas, Zubair and Sa’d Ibn Ubaadah, who were sitting in the house of Fatemah (s.a), refusing to pay allegiance. Abu Bakr dispatched Umar Ibn Khattaab to them

Umar Reza Kahhaleh

Umar went to the house of Fatemah (s.a) and screamed (inviting them to come out of the house to pay allegiance). They refused to come out of the house. At this juncture, Umar called for firewood and said,:

“I swear by the One in whose hand is Umar’s life! Come out of the house or else I will burn down the house along with its inmates.”

One person said to Umar,

“O Aba Hafs (referring to ‘.Umar’s agnomen)! Fatemah (s.a) is in this house.”

Umar shoouted back:

“Even if Fatemah (a.s) is in this house, I will burn it down.”


Reference # 9:

Muhammad Haafez Ibraheem is an important contemporary poet of the Ahle Sunnat (exp. 1351 A.H.). He has praised and glorified the statement of Umar ‘I will burn down this house even if Fatemah (a.s) is there in it’. In his collection of poems, printed circa 1937 A.D. in Beirut, vol. 1, p. 82, in “Eulogies to Umar”, under the ,chapter “Umar and Ali (a.s)”, he writes:

“How good a statement did Umar make to Ali (a.s) Respect the one who hears it and honour the one who has spoken it I will burn down your house so that none remains in it if you don’t pay allegiance, even if the daughter of Muhammad (s.a.w.w) is in it who has the courage to utter such words except Abu Hafs in front of the bravest of all soldiers and one from the lineage of Adnan (viz. Ali).”


Reference # 10:

Abu al-Fath Muhammad Ibn Abd al-Karim Ibn Abi Bakr Ahmed Shahrastaani (exp. 548 A.H.), in his magnum opus, Al-Melal wa al-Nehal, printed at Beirut, 1404 A.H., vol. 1, p. 57, writes, Nazzaam has said Verily, Umar struck so hard at Fatemah’s (s.a) stomach on the day of allegiance that she had to suffer from miscarriage.

Nazzaam: Ibraheem Ibn Sayyar Ibn Haani Motazeli, from the chiefs of the Motazeli sect during his time. He expired in 231 A.H


Reference # 11:

The famous historian, Dhahabi (expired 748 A.H.) in his book, Lesaan al-Meezaaan, vol. 1, p. 268, no. 824, under the caption ‘Ahmed’, after mentioning the chain of narrators, writes:

Muhammad Ibn Ahmed Ibn Hammaad Kufi, a Sunni memorizer of traditions, has said:

“Without doubt, Umar kicked Fatemah (s.a) with such force that she miscarried Mohsin her child in the womb.”


Reference # 12:

Salahuddin Khaleel Ibn Aibak Safdi (expired 764 A.H.), in his book ‘Al-Waafi bil Wafayaat’, printed at Beirut circa 1401 A.H., vol. 6, p. 17 under the alphabet ‘الف’ Ibraheem Ibn Sayyaar, No. 2444 – Nazzaam Motazeli he writes:

“Nazzaam Motazeli is of the view that ‘Without doubt, Umar kicked Fatemah (s.a) with such force that she miscarried Mohsin (her child in the womb).”

Reference # 13:

Ibn Shahr Aashob Sarvi (exp. 588 A.H.) in his ‘AlManaaqeb’, vol. 3, p. 132, narrates from the book ‘Al-Maaref’ of Ibn Qutaybah Dainoori (exp. 276 A.H.) while mentioning about the children of Fatemah, (s.a):

The children of Fatemah (s.a) were: Hassan (a.s), Hussain (a.s), Zainab (s.a), Umme Kulthum (s.a) and of course, Mohsin (a.s), the martyr who was killed by the strike of Fanqadh Adwi”

The author says In the modern edition of the book, al-Maaref, of Ibn Qutaybah, it is written, “Ali [a.s.] had a few children, whose names were as follows: Hassan (a.s), Hussain (a.s), Mohsin (a.s), Umm Kulthum (s.a) and Zainab e Kubra (s.a) their mother was Fatemah Zahra (s.a), the daughter of the Messenger of Allah (s.a.w.w). But Mohsin (a.s) Ibn Ali (a.s) died when he was an infant.”

Researchers and analysts are witnesses to the fact that the instances of distortion of facts are so numerous in the Ahle Sunnah that this is just one of them.


Reference # 14:

Abu Muhammad Abdullah Ibn Muslim Ibn Qutaybah Dainoori (expired 276 A.H.) in his book, ‘Al-Imaamah wa al-Siyaasah’, 3rd edition, Egypt, circa 1382 A.H., (two volumes in a single binding), vol. 1, p. 13, after, mentioning the chain of narrators, writes:

After some time had passed, Umar said to Abu Bakr,

“Come let us go to Fatemah (s.a) as we have angered her.”

Agreeing to the suggestion, both went to the house of Fatemah (s.a), who refused them leave to enter. Helplessly, they went to Ali (a.s), talked with him so that he may request Fatemah (s.a) on their behalf to meet them finally, when these two sat in front of Fatemah (s.a), she turned her face away from these two and sat facing the wall. At this moment, both of them greeted (salaam) Fatemah (s.a) but she refused to reply. Thus, Abu Bakr initiated the conversation with her and said:

“O beloved of Allah’s Messenger (s.a.w.w)! Have we angered you concerning the inheritance of the Messenger of Allah (s.a.w.w) and that of your husband?”

Fatemah (s.a) replied:

“What’s the matter with you? Your family members inherit from you while we cannot inherit from Muhammad (s.a.w.w)?”

Thereafter Fatemah (s.a) said:

“If I cite a tradition from the Messenger of Allah (s.a.w.w), will you accept and believe in it?”

Umar and Abu Bakr replied, “Yes!”

Fatemah (s.a) informed:

“Take oath on Allah (s.w.t) and state, did you not hear the Messenger of Allah (s.a.w.w) say, Fatemah (s.a)’s satisfaction is my satisfaction and Fatemah’s wrath is my wrath. Thus, whosoever loves my daughter Fatemah, loves me and whoever makes her happy has made me happy. Whoever makes Fatemah angry has made me angry.”

Both of them said:

“Yes, of course, we have indeed heard this from the Messenger of Allah (s.a.w.w).”

Fatemah (s.a) retorted,

“Then, verily, I hold Allah and the angels as witnesses that you two have angered me and have not been the cause of joy for me. Whenever I meet the Messenger of Allah (s.a.w.w) I will complain to him about you two.”

Hearing this Abu Bakr started crying, while Fatemah (s.a) was saying:

“By Allah (s.w.t)! I curse you (Abu Bakr) after every prayer that I perform.”


Reference # 15:

Umar Reza Kahhaleh, a contemporary Sunni scholar, in his famous book, A’laam al-Nisaa, Beirut Edition, circa 1404 A.H., vol. 4, pp. ,122-124, writes:

Thereafter, Abu Bakr said to Umar, “Come, let’s go to Fatemah (s.a) as we have angered her.”

After agreeing upon this suggestion, both of them went to the house of Fatemah (s.a) they sought permission from her to enter the house but she refused they went to Ali (a.s) and talked to him. Ali (a.s) brought the two of them to Fatemah (s.a).

When they sat in front of her, she turned her face away from them and sat facing the wall. Abu Bakr and Umar both greeted her but she did not reply to their greetings. Abu Bakr initiated the conversation with her. When his talk ended, Fatemah (s.a) said to him:

“If I relate a tradition from the Messenger of Allah (s.a.w.w) to you, will you listen to it and act upon it?”

Umar and Abu Bakr said to Fatemah (s.a):

“Yes.”

Fatemah (s.a) said:

“I take Allah (s.w.t)’s oath from both of you; did you not hear the Messenger of Allah (s.a.w.w) say, ‘Fatemah (s.a)’s satisfaction is my satisfaction and her anger is my anger? Thus, whosoever loves my daughter Fatemah (s.a), loves me and whoever makes her happy has made me happy. Whoever makes Fatemah (s.a) angry has made me angry.”

Both of them said:

“Yes, of course, we have indeed heard this from the Messenger of Allah (s.a.w.w).”

Fatemah (s.a) reported:

“Then, verily, I hold Allah and the angels as witnesses that you two have angered me and have not been the cause of joy for me. Whenever I meet the Messenger of Allah (s.a.w.w), I will complain to him about you two.”

Now after reading these references our sunni brothers should not blame us for whatever ideas we have regarding Umar.

Its an established facts from authentic Sunni books that Umar oppressed Fatima. And this has became the main cause of Shias cursing Umar. 

حضرت عمر کے گناہ، سنی کتب سے حوالے

Umar ke Haqeeqat from Sahih Bukhari

The broken rib of Fatima Zahra (a.s) - Refuting Nawasib lies

This is a response to the 'un broken rib' film in which the nawasib provided clips of batris and deviant scholars to speak on this issue. When we look in the shia muslims books, and the books of the bakris, we find numerous narrations and historical references regarding the oppression which took place against Fatema zahra(a.s). 

Like usual though, the deviant bakri sect will try finding an escape route, and will call these narrations weak or fabricated. The biggest proof that Fatima zahra (a.s) was oppressed goes back to a narration regarding fadak, where she claimed her right to inheritance which was stole by Abu bakr (l.a) thus she died angry and stopped speaking to him. We may ask though is this the only reason? Well if we look at this logically, and at the evidence that exists, they all link back to the same narration in bukhari and they all highlight oppression and injustice done against her by the tyrants abu bakr and umar (l.a).

First Question: Are there any authentic Sunni references that highlight Umar's actions at the home of Sayyida Fatima (as)?
The answer is there are. We read in Musnaf of Imam Ibn Abi Shebah, Volume 7 page 432 Tradition 37045:
"Narrated Muhammad bin Bashir from Ubaidllah bin Umar from Zaid bin Aslam that his father Aslam said: 'When the homage (baya) went to Abu Bakr after the Messenger of Allah, Ali and Zubair were entering into the house of Fatima to consult her and revise their issue, so when Umar came to know about that, he went to Fatima and said : 'Oh daughter of Messenger of Allah, no one is dearest to us more than your father and no one dearest to us after your father than you, I swear by Allah, if these people gathered in your house then nothing will prevent me from giving order to burn the house and those who are inside.'

So when Umar left, they (Ali and Zubair) came , so she (Fatima) said to them: 'Do you know that Umar came here and swore by Allah to burn the house if you gather here, I swear by God that he (Umar) will execute his oath, so please leave wisely and take a decision and don't gather here again.' So they left her and didn't gather there till they give baya to Abu Bakr."
All the narrators are authentic as they are the narrators of Sahih Bukhari & Sahih Muslim. Muhammad bin Bashir: Imam Al-Dhahabi said: 'Thabt' (Al-Kaashif, v2 p159), Imam Ibn Hajar Asqalani said: 'Thiqa' (Taqrib al-Tahdib, v2 p58).Ubaidllah bin Umar: Al-Dhahabi said: 'Thabt' (Al-Kaashif, v1 p685), Ibn Hajar Asqalani said: 'Thiqa Thabt' (Taqrib al-Tahdib, v1 p637). Zaid bin Aslam: Al-Dhahabi said: 'Hujja' (Siar alam alnubala, v5 p316), Imam Ibn Hajar Asqalani said: 'Thiqa' (Taqrib al-Tahdib, v1 p326). Aslam al-Qurashi (the slave of Umar): Al-Dhahabi said: 'Faqih, Imam' (Siar alam alnubala, v4 p98), Ibn Hajar Asqalani said: 'Thiqa' (Taqrib al-Tahdib, v1 p88).
To find out more on this issue and see how bakris lie and try denying their own books of hadith and history , please read this article here:Answering-Ansar.org :: Fadak; The property of Fatima al-Zahra (as)

اولیات عمر

یعنی عمر بن خطاب کی زبان یہ بول رہی ہے کہ زمانہ نبوی ختم ہوچکا ہے جس طرح چاہے گے دین میں ردو بدل کرینگے

اولیات عمر

Reference : Tarikh-ul-khulafa, Allama Jalaluddin Suyuti

کیا ابوبکر اور عمر کو حضرت زہرا سلام اللہ علیہا نے معاف کیا تھا؟

منبع: کتاب: حیات حضرت زھراء پرتحقیقانہ نظر

مصنف: محمد باقر مقدسی

دور حاضر میں کچھ مادہ پر ست حضرات دلیل اور تحقیق کے بغیر اور اپنی مؤثق کتابوں اور معتبر مورخین کی طرف مرا جعہ کئے بغیر اس مسئلہ کو اس طرح ذکر کرتے

ہیں کہ حضرت زہرا (سلام اللہ علیہا ) کے شہید ہونے سے پہلے ابوبکر اور عمر آپ کی عیادت کو آئے اور ان پر کئے ہو ئے مظالم کی معذرت خواہی کی اور حضرت زہرا نے بھی ان کو معاف کردیا لیکن اگر ہم تعصب اور عناد سے ہٹ کر ایک دانشمند کی حیثیت سے اہل تسنن کی معتبر کتابوں کی طرف مراجعہ کریں گے تو نتیجہ اس کا پر عکس نکلتا ہے یعنی جناب سیدہ کو نین پر پیغمبر اکرم کی وفات کے بعد ہر قسم کے مظالم اور ستم ڈھائے گئے ان پر آپ مرنے تک راضی نہیں تھیں چنانچہ تاریخ میں لکھا ہے:

''ان فاطمة ہجرت ابابکر ولم تکلمہ الی ان ماتت''

بتحقیق حضرت زہرا نے ابو بکر سے قطع رابطہ کیا اور مرنے تک ان سے گفتگو نہ کی ۔ صحیح بخاری بحث خمس میں جناب امام بخاری نے اس طرح روایت کی ہے:

''فغضبت فاطمة بنت رسول اللہ فھجرت ابابکرفلم تزل مھا جرتہ حتی توفیت۔'' (١)

پس خدا کے رسول کی بیٹی (ان کی طرف سے ڈھائے گئے مظالم پر ) غضب ناک ہوئیں اور ابوبکر سے قطع رابطہ کیا وفات پانے تک ان سے کبھی رابطہ نہیں کیا نیز جناب بخاری نے لکھا ہے:

'' فھجر تہ فاطمة فلم تکلمہ حتی ماتت ۔(٢)

پس فاطمہ نے ان سے رابطہ قطع کیا اور مرنے تک ان سے بات نہ کی ۔جناب مغازلی نے اپنی کتاب بحث جنگ خیبر میں فرمایا .

''فوجدت فاطمة علی ابی بکر فھجر تہ فلم تکلمہ حتی توفیت۔''(3)

پس جناب فاطمہ زہرا ابو بکر کے پاس پہنچی لیکن ابوبکر سے رابطہ منقطع کیا اور ان سے وفات پانے تک بات نہ کی لہٰذا کیا یہ بات معقول ہے ؟ کہ امام بخاری کی بات اور منقول روایات کو باب صوم وصلوة میں قبول کرکے ان کی تمام روایات کو صحیح سمجھیں لیکن جناب سیدہ کے بارے میں نقل کی ہوئی روایات کو نہ مانیں اسی لئے ہمارے زمانے میں ایسے متضاد رویہ کی وجہ سے اور بد نام نہ ہو نے کی خاطر جدید چھپنے والے کتابوں سے حقیقت کی عکا سی کرنے والی روایات اور قرائن کو حذف کرکے چھاپنے کی کو شش کی ہے لیکن ایک دو کتابوں سے ایسے قرائن اور براہین حذف کرنے سے حقانیت نہیں مٹ سکتی بلکہ بر عکس اپنا عقیدہ سست اور مذہب کی توہین کا سبب بن جا تاہے ۔

جناب ابن قتیبہ دینوری نے اس طرح لکھا ہے.کہ عمرنے ابو بکر سے کہاآئو ہم حضرت زہرا (س)کی عیادت کے لئے چلتے ہیں کیونکہ ہم نے ان کو ناراض کیا

تھا اس وقت دونوں ساتھ حضرت زہرا کی دولت سرا کی طرف نکلے اور جناب زہرا سے اجازت مانگی لیکن حضرت زہرا نے اجازت نہیں دی پھر وہ حضرت علی کے پاس گئے اور علی سے درخواست کی کہ یا علی حضرت زہرا(س) سے اجازت ما نگیں حضرت علی نے حضرت زہرا سے اجازت لی پھر وہ دونوں داخل ہوئے لیکن جب وہ بیٹھنے لگے تو حضرت زہرا نے اپنا رخ دیوار کی طرف کرلیا انہوں نے حضرت زہرا کو سلام کیا لیکن لکھا گیا ہے حضرت زہرا نے ان کے سلام کا جواب بھی نہیں دیا ( ١) اور ابو بکر نے گفتگو شروع کی اور کہا اے رسول کی بیٹی ،پیغمبر اکرم ۖ کے ذریّے اور احباب میرے اپنے ذریےّ اور احباب سے عزیز ترہیں اور آپ میر ی بیٹی عا ئشہ سے زیادہ محبوب ہیں۔

اے کاش جس دن پیغمبر اکرم ۖ دنیا سے رخصت ہوئے تھے اس دن ان کے بجائے ہم مر جا تے اور زندہ نہ رہتے ہم آپ کی فضیلت اور شرافت کو خوب جانتے ہیں لیکن ہم نے آپ کو ارث اس لئے نہیں دیا کہ ہم نے پیغمبر اکرم ۖ سے سنا تھا کہ میں نے کسی کیلئے کو ئی ارث نہیں چھوڑاہے میرے مرنے کے بعد تمام چیزیں صدقہ ہیں اس وقت جناب سیدہ نے فرمایا کیا تم لوگ پیغمبر اکرم ۖ سے سنی ہوئی حدیث پر عمل کرتے ہو ، انہوں نے کہا جی ہاں جناب سیدہ نے فرمایا خدا

کی قسم اگر تم حدیث نبوی پر عمل کرتے ہو تو کیا تم نے پیغمبر سے یہ حدیث نہیں سنی تھی کہ فاطمہ زہرا سلام اللہ علیہا کی خوشنودی اور رضایت میر ی خوشنودی اور رضایت ہے ان کی ناراضگی میر ی ناراضگی ہے جو بھی میری بیٹی فاطمہ سے محبت رکھتا ہے اور ان کو ناراض ہو نے نہیں دیتا اس نے مجھ سے محبت اور مجھے خوش کیا ہے جوان کو اذیت پہنچا تا ہے اس نے مجھ کو اذیت پہنچائی ہے، پھر حضرت فاطمہ زہرا نے فرمایا اے اللہ تو اور تیرے فرشتے گواہ ہو ں کہ ان لوگوں نے مجھے ناراض کیا ہے میں کبھی بھی ان سے راضی نہیں ہوں اگر میں پیغمبر اکرم ۖسے ملاقات کروں تو میں پیغمبر اکرم ۖسے شکا یت کروں گی پھر جناب ابو بکر نے کہا اے حضرت زہرا میں خدا کے حضور آپ کی ناراضگی سے پناہ مانگتا ہوں یہ کہہ کر رونے لگا بہت زیادہ چیخ ماری اور حضرت فاطمہ سے معافی کی درخواست کی ہرنماز میں حضرت زہرا کے حق میںدعا کرنے کا وعدہ کیا لیکن پھر بھی حضرت زہرا نے معاف نہیں کیا پھرابوبکر حضرت زہرا کے دولت سرا سے نکلا جب کہ وہ رو رہے تھے۔ (4)

پس مذکورہ روایات اہل تسنن کی معتبر کتابو ں میں مو جود ہیں اگر تعصب اور عناد سے ہٹ کر ایک مفکر کی حیثیت سے تحقیق کرنا چاہیں تو رجوع کر سکتے ہیں اگر جناب سیدہ کو نین ان پر موت سے پہلے راضی ہوئیں ہیں تو رات کو تجہیز وتکفین

کرنے کی وصیت نہ فرما تیں مولا علی ان کی تشیع جنازہ ،نماز جنازہ ،قبر وغیرہ کو مخفی انجام نہ دیتے لہٰذا ان شواہد وقرائن کافلسفہ یہ ہے کہ آپ ان پر راضی نہ تھیں اگر ایک دانشمند کی حیثیت سے خود حضرت زہرا کے خطبے اور ان کے احتجاجات کا مطالعہ کریں تو اس مسئلہ کی حقانیت روشن ہو جاتی ہے لہٰذا برہان اور دلیل کے بغیر کسی مذہب کو بد نام کرنا ان سے تہمت اور افتراء باند ھنا تمام مذاہب کی نظر میں نص قرآن کے خلاف ہے اور ہر معا شرے میں اس کو قانونی طور پر مجرم کہا جاتا ہے تب ہی تو زہرا نے فرمایا:

'' ایھاالمسلمون أ أ غلب علی ارثہ یا ابن ابی قحافة أفی کتاب اﷲ ان ترث اباک ولاارث ابی لقد جئت شیئا فریا''۔

اے مسلمانو ںکیا میں اپنے باپ کے ارث سے محروم ہوں ؟اے قحافہ کے فرزند کیا خدا کی کتاب میں اس طرح ہے کہ تم اپنے باپ سے ارث لے سکتے ہو لیکن میں اپنے باپ سے ارث نہیں لے سکتی ؟بتحقیق تم نے عجیب وغریب سلوک کیا۔

پھر حضرت زہرا نے فرمایا اے لوگو! تم جانتے ہو میں فاطمہ زہرا حضرت پیغمبر اکرم ۖ کی بیٹی ہوں۔

''مااقول غلطا،ولاافعل ماافعل شططا۔''

میں غلط بیان نہیں کرتی اور میں کبھی ظلم وستم انجام نہیں دیتی نیز فاطمہ زہرا نے فرمایا:

''اوصیک ان لا یشہد احد جنازتی من ہولاء الذین ظلمونی واخذوا حقی فانہم عدوی وعدو رسول اﷲ (صلی اﷲ علیہ وآلہ وسلم) ولاتترک ان تصلی علی احد منہم ولا من اتباعہم وادفنی فی اللیل اذا ہدت العیون ونامت الابصار ثم توفیت ۔''(5)

یاعلی آپ سے وصیت کرتی ہوں جن لوگوں نے مجھ پر ظلم کیا ہے ان میں سے کسی کو میری تجہیز وتکفین ،نماز جنازہ اور تشیع میں آنے کا مو قع نہ دیجئے مجھے رات کے اس وقت دفنایا جائے کہ جس وقت سب خواب اور نیند میں غرق ہوجا تے ہیں۔

انہیں جملات کے بعد آپ کی روح پر واز کر گئی نیز جناب امیرالمومنین نے حضرت زہرا کو قبر میں رکھنے کے بعد روضہ رسول کی طرف رخ کرکے فرمایا :

''والمختارا ﷲ لھا سرعة لحاق بک''

اور خدا کی مشیت یہ تھی کہ زہرا جلد ازجلدآپ سے ملاقات کریں ۔

قداسترجعت الودیعة وستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی ہضمہا فاحفہا السوال والستخبرہا الحال فکم من غلیل معتلج بصدر ہا لم تجد الی بثّہ سبیلا ومشغول ویحکم اﷲ وہو خیر الحاکمین (6)

بتحقیق امانتداری کے ساتھ آپ کی امانت واپس لوٹاتاہوں اور عنقریب آپ کی بیٹی ، آپ کو خبر دے گی کہ آپ کی امت نے ان کے ساتھ کیا سلوک کیا ہے اورآپ کی امت نے ان کے دل کو کتنا دکھ پہنچا یا ہے ان سے پوچھیں جس کو برطرف کرنے کی کو ئی راہ سوائے موت نہ تھی وہ تمام حالات اور مظالم کی خبرآپ کو فراہم کرے گی اور خدا ہی فیصلہ کرے گا وہی بہترین فیصلہ کرنے والا ہے ان تمام شواہد اور قرائن سے خلیفہ اول ودوم سے حضرت زہرا کے راضی ہو نے اور نہ ہو نے کا فیصلہ بخوبی کر سکتے ہیں اگر بابصیرت ہو۔

(١)صحیح بخاری جلد ٤ ص ٤٢ چاپ بیروت . (2)بخاری جلد ٨ بحث فرئض ص٣٠ .

(3)کتاب مغازلی.

(4)اگر چہ سلام کا جواب نہ دینا بعید ہے راقم الحروف .

(5) الامامتہ والسیاستہ جلد ١ ص ٢٠ و زندگانی فاطمہ زہرا

(6) الحجة الغراء (آیت اللہ سبحانی دام ظل

نکاحِ امِ کلثوم اور مناظرہ کی دعوت

امِ کلثوم نامی لڑکی کا نکاح جناب عمر سے ہوا مگر یہ امِ کلثوم کون تھی اس کا تاریخ میں ذکر اختلافات سے بھرپور ہے مگر نواصب اسے مولا علی (ع) اور بی بی فاطمہ سلام اللہ علیھا کی بیٹی ثابت کرنے کے لئے ایڑی چوٹی کا زور لگا رہے ہیں کہ اور تو کسی طرح فضیلتِ عمر ثابت ہو نہ سکی ایک یہی دلیل رہ گئی جس سے کچھ تھوڑی بہت فضیلت نکل سکتی ہے۔ جبکہ یہ نکاح حقیقت سے زیادہ افسانہ سے قریب تر ہے۔ اس سلسلے میں اہلِ سنت میں بذاتِ خود بہت زیادہ اختلاف پایا جاتا ہے۔ جبکہ شیعہ روایات میں امِ کلثوم کے نکاح کا ذکر تو ملتا ہے مگر اس امِ کلثوم کی ولدیت کا ذکر نہیں اور جن روایات میں ولدیت کے خانے میں حضرت علی (ع) کا نام* آیا ہے اس روایت کے متن میں ہی عجیب و غریب قسم کا اختلاف پایا جاتا ہے جسے قبول کرنا اپنے پیچھے کئی سوالات چھوڑ جاتا ہے۔ چنانچہ ہم ایسی ہی روایات پر بحث کریں گے۔

نا حق چار یار فورم پر فروع کافی کتاب الطلاق کا ایک حوالہ پوسٹ کیا گیا ہے جس کی دو روایتوں کا ترجمہ و تلخیص یہ ہے۔

“ راوی کا بیان ہے کہ میں نے امام (ع) سے پوچھا کہ جس عورت کا شوہر مر جائے وہ عدت وفات کس جگہ گزارے اپنے شوہر کے گھر میں یا جس جگہ چاہے امام نے فرمایا کہ جس جگہ چاہے پھر فرمایا کہ جب عمر مر گیا تو حضرت علی (ع) امِ کلثوم کے پاس آئے اور ہاتھ پکڑ کر اسے گھر لے آئے“

فروع کافی کی اس روایت کے راوی حمید بن زیاد اور ابن سماعۃ ہیں ان دونوں کا تعلق واقفی مذہب سے ہے اور واقفی المذہب کے بارے میں کفر و زنادقہ کی مماثلت بیان کی گئی ہے جیسا کہ مامقانی میں امام علی رضا علیہ اسلام کی ایک حدیث سے پتہ چلتا ہے۔

اس طرح دوسری روایت کا راوی ہشام بن سالم ہے جو فاسد العقیدہ تھا اور اللہ کی صورت مانتا تھا۔ (رجال الکشی)

یہ روایت سلیمان بن خالد سے بھی مروی ہے جو زیدیہ فرقہ سے تھا۔ نجاشی اور شیخ طوسی نے اسے ثقہ تسلیم نہیں کیا ابن داؤد نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ مقیاس الدرایہ میں زیدی، واقفی اور ناصبی کو ایک ہی منزلت پر کہا گیا ہے۔

اس لحاظ سے بھی یہ روایت ہمارے لئے حجت نہیں رکھتی اور جہاں تک ان روایات کو علامہ مجلسی یا علامہ بھبودی کے صحیح کہنے کا تعلق ہے یا علامہ سید الخوئی کا یہ کہنا کہ "نکاحِ امِ کلثوم درست ہے روایات کی روشنی میں" تو اس سے بھی ہرگز یہ ثابت نہیں ہوتا کہ یہ امِ کلثوم حضرت علی (ع) کی ہی بیٹی ہیں جیسا کہ ہم اوپر روایات کی جرح میں یہ بات بیان کر چُکے۔ لہٰذا ہر دو طرف سے یہ روایت اس بات پر دلالت نہیں کرتی کہ اسے امِ کلثوم بنتِ علی (ع) کے عمر سے نکاح پر حجت مان لیا جائے۔

نا حق چار یاروں کا یہ ٹولہ اس روایت سے یہ ثابت کرنے کی کوشش کر رہا ہے کہ امِ کلثوم بنت علی (ع) کا نکاح عمر سے ہوا۔ جبکہ یہاں کسی جگہ بھی یہ نہیں لکھا گیا کہ یہ امِ کلثوم حضرت علی (ع) کی بیٹی تھیں۔ اس کے علاوہ نکاح کے پورے افسانے کا کوئی ثبوت ہی نہیں ملتا اگر ثبوت موجود ہے تو مہیا کیا جائے۔ جبکہ یہ امِ کلثوم عدت گزارنے کے دوران کہاں گُم رہیں اور اس کے بچے کہاں رہے اس بارے میں بھی تاریخ مکمل خاموش ہے۔ مزید یہ روایت عقل کی روشنی میں بھی غلط ہے کیونکہ امِ کلثوم بنتِ علی (ع) بیوہ عمر (یعنی حضرت علی (ع) کی وہ بیٹی جس کا عمر سے نکاح ہوا) کا دنیا میں وجود ہی نہیں ہے اور اگر کوئی روایت معیارِ عقل پر پوری نہ اترے یعنی وہ حقیقت و عقل کے منافی ہو تو عقل مند لوگ اسے کلامِ امام یا کلامِ رسول (ص) ماننے سے معذور ہیں بلکہ اس کی کوئی صحیح تاویل کی جاتی ہے اور اگر تاویل کے قابل نہ ہو تو اسے راوی کا اشتباہ سمجھ کر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ ہاں البتہ یہ امِ کلثوم بیوہ عمر “امِ کلثوم بنتِ ابوبکر“ ہو سکتی ہیں۔ رہی بات یہ کہ جنابِ امیر (ع) امِ کلثوم کو پکڑ کر گھر کیوں لے آئے؟ تو اس بات کا جواب یہ ہے کہ حضرت علی (ع) نے زوجہ ابوبکر اسماء بنتِ عمیس سے نکاح کیا تھا اور اولادِ ابوبکر کے لئے حضرت علی (ع) کا گھر کوئی ممنوعہ علاقہ نہیں تھا۔ جبکہ یہ امِ کلثوم یا تو اسماء بنت عمیس کی حقیقی بیٹی تھی یا سوتیلی تو اگر حضرت علی (ع) اسماء یا اس کے بیٹے محمد بن ابی بکر کی خواہش پر امِ کلثوم کو عدت گزارنے کے لئے گھر لے آئے تو اس سے یہ کہاں ثابت ہوتا ہے کہ یہ حضرت علی(ع) کی حقیقی بیٹی تھی؟ اسماء بنتِ عمیس امِ کلثوم کی حقیقی ماں ہیں اس بارے میں ہم اہلِ سنت کی کتاب “الانوار کما نقل فی شمشیر مسموم“ کے صفحہ 311 کی عبارت نقل کرتے ہیں۔ “ عن احد آئمۃ الھدیٰ ان عمر خطب امِ کلثوم بنت علی فردہ ثم خطب امِ کلثوم بنت ابی بکر ربیبۃ علی فاعتل بصغرھا ارتینھا فبعث بھا امیر المومنین الٰی عمر حاجۃ لہ فاسترناھا عمر وارادان یقبض علی یدھا منہ و ھربت الی امیر المومنین وقالت لقد ادانی ھذا قال وصبر علیھا حتی بلغت مبلغ التزویج فتزوجھا وقال الناس تزوج عمر بن علی و امِ کلثوم اخت ھذا اخت محمد بن ابی بکر لا مد وابیہ“ “آئمہ ہدیٰ سے روایت ہے کہ عمر نے امِ کلثوم بنت علی کا رشتہ مانگا اور جنابِ امیر نے انکار فرمایا اور ٹھکرا دیا پھر عمر نے امِ کلثوم بنتِ ابی بکر کا جو کہ حضرت علی(ع) کی پروردہ تھی جنابِ امیر سے رشتہ مانگا پس آنجناب نے امِ کلثوم بنت ابی بکر کی کم سنی کا عذر پیش کیا۔ عمر نے کہا کہ آپ امِ کلثوم بنت ابی بکر مجھے دکھائیں پس جنابِ امیر نے کسی ضرورت کی وجہ سے امِ کلثوم کو عمر کے پاس بھیجا عمر نے بچی سے کہا میرے قریب آؤ اور عمر نے ارادہ کیا کہ امِ کلثوم کا ہاتھ پکڑ لے امِ کلثوم نے ہاتھ چھڑوا لیا اور جناب امیر کی طرف بھاگ گئی۔ اور شکایت کی کہ اس (عمر) نے مجھے اذیت دی ہے۔ پس عمر کے کچھ مدت صبر کیا حتٰی کہ ابی بکر کی بیٹی شادی کے قابل ہو گئی پس عمر نے اسی امِ کلثوم بنت ابی بکر سے شادی کی اور لوگوں نے کہا کہ عمر نے بنت علی سے شادی کی ہے اور یہ امِ کلثوم جو علی کی بیٹی مشہور ہو گئی یہ محمد بن ابوبکر کی سگی بہن ہے ماں اور باپ کی طرف سے“ اس کے علاوہ کتاب “اعلام النساء جلد 4 صفحہ 250، اور کتاب رحمت العالمین جلد 2 صفحہ 409“ پر بھی اس حقیقت کا اعتراف کیا گیا ہے کہ اسماء بنت عمیس سے ابوبکر کی ایک بیٹی ابوبکر کی وفات سے چند مہینے بعد پیدا ہوئی تھی۔ اور اعلام النساء میں کہا گیا ہے کہ اس کی کنیت امِ کلثوم تھی۔

 

 

 

اب اگر حضرت علی(ع) اپنی ربیبہ بیٹی کو عدت گزارنے اپنے گھر میں اس کی والدہ کے پاس لے آئے تو اس کا مطلب یہ کیسے ہو گیا کہ یہ امِ کلثوم حضرت علی (ع) کی بیٹی تھی؟ نا حق چار یار کے پرستاروں سے یہ سوال ادھار رہا۔

اب ہم اس تھریڈ کو کھول رہے ہیں اگر کسی نے بحث میں حصہ لینا ہو تو خوش آمدید

http://www.shiaforums.com/

Abu Bakr & Umar Violated Hazrat Fatemah Zahra’s (s.a.) respect by barging into her house

It has been established beyond a shadow of doubt that the caliph’s cohorts initially laid siege to Hazrat Fatemah’s (s.a.) house to intimidate the inmates and when that did not have the desired effect, they attacked the house by setting it aflame. In this way, the hooligans violated the sanctity of the house and that of its inmates about whom the Prophet (s.a.w.a.) had made innumerable recommendations, some of which have been outlined in the initial chapters. The attack and ensuing violation are established facts and none can raise any doubts whatsoever.

Even Ibne Taiymiyyah did not find anything objectionable as far as the veracity of the chain of incidents is concerned.

If there are still some people who doubt the attacks then they are worse than Ibne Taymiyyah who at least accepts their occurrence. And if some of the deniers include Shiahs, then it is a matter of regret how they can consider themselves as lovers of Ahle Bait (s.a.w.a.) while denying the wrongdoing of the Ahle Bait’s oppressors, a fact accepted by the Shiahs of the oppressors (Wahhabis)!

The attack was considered with such alacrity and ferocity that it makes one wonder what they were expecting to find over there. Were they expecting to find some wealth or property of Allah that had been embezzled by the inmates through recovery of which they sought proximity of Allah and His Prophet (s.a.w.a.)?![1]

Indeed, it was clear very soon to the oppressors the extent of their wrongdoing. That is why it is narrated that when Abu Bakr’s death was imminent, he confessed:

‘I do not feel remorse over any worldly affair save three actions which I regret performing. Likewise, I feel remorse over three actions which I abandoned while it would have been better if I had performed them. I wish I had sought the answers from the Prophet (s.a.w.a.) for three questions…’

This narration is very important although we will only elaborate on the portion that is relevant in this discussion.

وددت انی لم اکشف بیت فاطمہ عن شئی و ان کانوا قد غلقوہ علی الحرب

وددت انی کنت سالت رسول اللہ لمن ھٰذا الامر فلا ینازعہ احد

“I wish I had not forced Fatemah to open her house, even if it had been locked for battle.

I wish I had asked the Prophet (s.a.w.a.) about the identity of his successor so I would not oppose him on any matter.”

Although apparently remorseful, do these words of the caliph ring with sincerity?

If indeed he was remorseful and honest then why did he claim ignorance of the Prophet’s (s.a.w.a.) successor while he was present in Ghadeer?

Was he not among the first ones to congratulate the successor of the Prophet (s.a.w.a.)?

Was he not aware of the numerous incidents related to the successor ship of the Prophet (s.a.w.a.)?

Abu Bakr’s confession can be traced in Taarikhe Tabari.

In addition to this, one can refer to Iqd al-Fareed of Ibn Abde Rabbeh, Al-Amwaal of the great memoriser of the Quran and traditionalist Imam Abu Abeed Qaasim Ibn Salaam, Muruj al-Zahab of Mas’oodi, Al-Imaamah wa al-Siyaasah of Ibne Qutaybah al-Dainoori.[2]

Also notable is that these references have survived despite attempts to distort historical incidents and narrations, as noted earlier. For instance, on referring to Al-Amwaal one finds that instead of ‘I wish I had not forced ….’ it is recorded as ‘I wish I had not done such and such thing.’

It is clear that this is the handiwork of the distortionists. Over here, they deleted reference to a specific event and replaced it with a general reference.

We reiterate a point we have been making consistently in the book – how does one expect to find an accurate representation of the entire chain of events in the face of such distortion?

It is unfortunate that the defrauders of truth have tricked people with lies and a large number of Muslims have fallen prey to them.

---

[1]             Minhaaj al-Sunnah, vol. 8, pg. 291

[2]             Kitaab al-Amwaal, pg. 131; Imaamah wa al-Siyaasah, vol. 1, pg. 18; Taarikhe Tabari, vol. 3, pg. 430; Muruj al-Zahab; Iqd al-Fareed, vol. 2, pg. 254

Article extracted from : http://www.seratonline.com

Debate on so-called virtues of Abu Bakr and Umar

Mamoon al-Rashid while celebrating the marriage of his daughter to Imam Muhammad b. Ali al-Jawaad (a.s.) organized a function wherein many people were present including Yahya b. Aktham, Mamoon and Imam Jawaad (a.s.) himself. Yahya b. Aktham, a Sunni scholar and a leading jurist of his time, grabbed the opportunity to confront Imam (a.s.) on the subject of Imamat and asked him a series of questions on the topic.

Yahya: It has been reported through sources that the archangel Jibrail once said to Prophet Muhammad (s.a.w.a.) – ‘O Prophet of God, the Lord sends His greetings to you and says – I am pleased with Abu Bakr, ask him if he is also pleased with me?’ What are your views regarding this tradition?[1]

Imam Jawaad (a.s.): I do not deny the merits of Abu Bakr[2] but the narrator of this tradition must definitely have been aware of another tradition of the Prophet (s.a.w.a.) that he (s.a.w.a.) narrated on the eve of his farewell pilgrimage – The number of people who attribute false traditions to me has increased and there will be more such people after my departure. Whosoever narrates false traditions in my name will deserve severe punishment in Hell. Therefore, any tradition recorded in my name must be verified in accordance to the Book of Allah and my Sunnah; if it is in accordance to them accept it, else reject it.

The tradition (about Allah inquiring about whether Abu Bakr is pleased with Him) lacks conformity with the Quran because Allah Himself says:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنۡسَانَ وَ نَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِہٖ نَفْسُہٗ ۚۖ وَ نَحْنُ اَقْرَبُ اِلَیۡہِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیۡدِ

And certainly We created man, and We know what his mind suggests to him, and We are nearer to him than his life-vein. (Surah Qaaf (50): 16)

(According to the verse Allah is closer to man than his own life vein, so how is it possible that He is not aware of Abu Bakr’s feeling and had to send Jibrail to ascertain if Abu Bakr was pleased with Allah! In the backdrop of such fabricated traditions, it is absurd that the Sunnis accuse the Shias of exaggerating the status of the Ahle Bait!)

Yahya: It has been narrated that the positions of Abu Bakr and Umar on earth are just like Jibrail’s position in the skies.

Imam Jawaad (a.s.): This tradition is also questionable because both Jibrail and Mikaail are Allah’s most honourable angels who never ever committed any sin nor were they unmindful of their obedience to the Lord for a moment. But Abu Bakr and Umar were pagans who had spent the majority of their lives in idol worshipping and polytheism. So obviously it does not befit the Lord to compare them with the likes of Jibrail and Mikaail.

Yahya: It has been reported that Abu Bakr and Umar are leaders of old men in Paradise. What is your view on this tradition?

Imam (a.s.): This tradition is also not reliable because the dwellers of heaven will be young and not old. This tradition was fabricated by the Umayyids in contrast to the authentic tradition of the Holy Prophet (s.a.w.a.) wherein he (s.a.w.a.) has declared Imam Hasan (a.s.) and Imam Husain (a.s.) as leaders of the youths of Paradise.

Hasan and Husain are the chiefs of youths of Paradise.[3]

Yahya: It has been reported that Umar b. Khattaab is the lamp of Paradise.

Imam Jawaad (a.s.): I do not deny the merits of Umar[4] but Abu Bakr, who is superior to the former, himself announced from the pulpit – I have a Satan over me who distracts me all the time, so if you see me deviated from the right path, then correct me.

Yahya: It has been narrated that the Prophet of God had once said – Had I not been a prophet, Umar would have certainly have been a prophet.[5]

Imam Jawaad (a.s.): The Quran is more accurate and reliable compared to this tradition on the matter of prophethood:

وَ اِذْ اَخَذْنَا مِنَ النَّبِیّٖنَ مِیۡثَاقَہُمْ وَ مِنۡکَ وَ مِنۡ نُّوۡحٍ وَّ اِبْرٰہِیۡمَ وَ مُوۡسٰی وَ عِیۡسَی ابْنِ مَرْیَمَ ۪ وَ اَخَذْنَا مِنْہُمۡ مِّیۡثَاقًا غَلِیۡظًا

And when We made a covenant with the prophets and with you, and with Nuh and Ibrahim and Musa and Isa, son of Marium, and We made with them a strong covenant. (Surah Ahzaab (33): 7)

The verse clearly proves that Allah had made a covenant and took allegiance from all prophets, therefore in this case how is it possible that the Lord changes the allegiance that He Himself has taken? None of the messengers were ever guilty of apostasy (based on the divine covenant), so how is it possible that Allah grants prophethood to someone who spent a major part of his life worshipping idols?

Moreover, the Prophet (s.a.w.a.) informed – I was a prophet even at the time Adam’s creation was suspended between water and clay.

Yahya: The Prophet (s.a.w.a.) informed – The chain of prophethood did not terminate in me as I suspected that it continued in Khattaab’s progeny (i.e. Umar).

Imam Jawaad (a.s.): This report is also doubtful as the Prophet (s.a.w.a.) cannot doubt his own prophethood and its finality because Allah says:

اَللہُ یَصْطَفِیۡ مِنَ الْمَلٰٓئِکَۃِ رُسُلًا وَّ مِنَ النَّاسِ

Allah chooses messengers from among the angels and from among the men…(Surah Hajj (22): 75)

Since prophethood is a divinely bestowed position, there is no question of the Prophet (s.a.w.a.) being uncertain or suspicious about it in any manner.

Yahya: Narrations suggest that the Prophet (s.a.w.a.) had said – If Allah’s wrath descended on us, none except Umar would be spared.[6]

Imam Jawaad (a.s.): This narration is also inaccurate because the Lord has promised His Prophet:

وَمَا کَانَ اللہُ لِیُعَذِّبَہُمْ وَاَنۡتَ فِیۡہِمْ ؕ وَمَا کَانَ اللہُ مُعَذِّبَہُمْ وَہُمْ یَسْتَغْفِرُوۡنَ

But Allah was not going to chastise them while you were among them, nor is Allah going to chastise them while yet they ask for forgiveness. (Surah Anfaal (8): 33)                 

So Allah’s Wrath will never descend on the people till the Prophet (s.a.w.a.) is with them or so long as they continue to seek forgiveness from Him.[7]

---

[1]                 This is a false and fabricated tradition (Muhammad b. Baabshaz al-Basari).  Imam Zahabi, a reputed Sunni scholar, in his book Mizaan al-Etedaal has documented this tradition with the comment – This is a false and fabricated tradition. (Mizaan al-Etedaal vol 3 pg 488)

[2]                 Imam’s (a.s.) statement – ‘I do not deny Abu Bakr’s excellence’ is a pointer towards Imam’s (a.s.) taqayya. There is a tradition from Zakariyyah b. Adam – I was in the presence of Imam Reza (a.s.) who brought Imam Jawaad (a.s.) who was just 4 years old.  Then Imam Jawaad (a.s.) struck the floor with his hand, raised his head towards the sky and went into a state of deep reflection.  Imam Reza (a.s.) asked: May my life be sacrificed for you.  What are you thinking in this manner?  Imam Jawaad (a.s.) – Regarding the afflictions related to my mother Hazrat Faatemah (s.a.).  By Allah, I will bring those two (the first and second caliph) out of their graves and throw them into the Fire.  Then I will destroy their ashes or consign them to the oceans.  Then Imam Reza (a.s.) drew him towards himself and kissed him between the eyes and declared – My son, you are worthy of Imamat.
(Dalaail al-Imamah pg 600, Navaadir al- Mojizaat pg 183, Behaar al-Anwaar vol 50 pg 59, Medinah al-Ma’aajiz vol 7 pg 324, Anwaar al-Bahiyyah pg 258, Khaatimah al-Mustadrak vol 1 pg 224, Bait al-Ahzaan pg 124)
In the backdrop of such traditions regarding the caliphs and their evident oppression of the Ahle Bait (a.s.) we conclude that statements like – I am not a denier of the excellence of Abu Bakr/Umar is due to taqayya especially when they were made in the court of the king or in the midst of government spies.

[3]                 Fazaail al-Sahaabah pg 20, Musnad-e-Ahmad vol 3 pg 3 and vol 5 pg 91, Sunan-e-Abi Maajah vol 1 pg 44, Sunan-e-Tirmizi vol 5 pg 321, Mustadrak vol 3 pg 167 and 381, Sharh-e-Muslim vol 16 pg 41, Majmaa al-Zawaaid pg 9 vol 165,182,201, Tohfah al-Ahwazi vol 10 pg 186, Sunan-e-Kabari vol 5 pg 50, Musnad-e-Abi Yaa’laa vol 2 pg 395, Sahih-e-Ibne Habbaan vol 15 pg 411, Mojam al-Awsat vol 5 pg 243, Mojam al-Kabeer vol 99 pg 292, Sharh-e-Nahjul Balaaghah of Ibne Abil Hadeed vol 16 pg 14, Jaame al-Sagheer vol 1 pg 20, Kanz al-Ummaal vol 7 pg 26, Faiz al-Qadeer vol 3 pg 550, Durr al-Mansoor vol 4 pg 262, Al Kaamil vol 2 pg 220, Elal-e-Daar-e-Qutni vol 3 pg 166, Usd al-Ghaabah vol 1 pg 311, Tahzeeb al-Kamaal vol 26 pg 391, Mizaan al-Etedaal vol 2 pg 250, Lisaan al- Mizaan vol 2 pg 157, Al Isaabah vol 1 pg 624, Al Bidaayah wa al-Nihaayah vol 2 pg 61, Manaaqib-e-Khaarazmi vol 2 pg 290, Jawaah al-Mataalib vol 2 pg 199, Yanaab al-Mawaddah vol 2 pg 34, Zakhaair al- Uqba pg 129 etc.

[4]                 Why Imam (a.s.) said something like this is already explained earlier, refer footnote no. 2.

[5]                 Allaamah Amini (r.a.) in the unparalleled book of Al-Ghadeer has mentioned some of the fabricated traditions amounting to 145 in number on the excellence of Abu Bakr and Umar and their companions, all of which have been attributed to the Holy Prophet (s.a.w.a.). While many Sunni scholars have recorded such traditions in their books, highly reputed names like Ibne Adi, Tabaraani, Ibne Hayyaan, Nisaai, Haakim, Daar-e-Qutni, Mohib Tabari, Khateeb-e-Baghdaadi, Ibne Jauzi, Ibne Asaakir, Zahabi, Ibne Abil Hadeed have summarily rejected such traditions

[6]                 All of such traditions concerning the excellence of Abu Bakr and Umar are fabricated so much that great Sunni scholars have accepted that the narrators of the traditions were liars.  For more details refer Al-Ghadeer vol 5 pg 297.

[7]                 Al Ehtijaaj vol 2 pg 245, Behaar al-Anwaar vol 50 pg 80, Dorar al-Akhbaar of Hijaazi pg 372, Musooah-e-Imam-e-Jawaad (a.s.) of Sayyad Qazwini vol 2 pg 403, Munaaziraat fi al-Aqaaid wa al-Ahkaam of Shaikh Abdullah Hasan vol 1 pg 124

Article extracted from: http://www.seratonline.com

واقعہ قرطاس اور حضرت عمر کا اقرار-More Scanned Material Part 1

 

 

 

 

 

 

 

 

واقعہ قرطاس اور حضرت عمر کا اقرار Part.1

واقعہ قرطاس اور حضرت عمر کا اقرار

السلام علیکم
قارئین کرام ہم نے اس آرٹیکل میں خلیفہ ثانی کے ایک سنسنی خیز انکشاف کو آشکار کیا ھے جس سے مؤرخ اھلسنت ابو الفضل احمد ابن ابی طاہر بغدادی المعروف "ابن طیفور" نے پردہ اٹھایا ھے اور حضرت عمر کا یہ اقرار نقل کیا ھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مرض وفات میں اپنی تحریر کے ذریعہ امام علی علیہ السلام کے نام خلافت کی وصیت کرنا چاھتے تھے لیکن میں نے جان بوجھ کر رسول خدا کو تحریر لکھنے سے روک دیا اس روایت کو نقل کرنے سے پہلے ہم نے"کتاب اور صاحب کتاب" کی توثیقات کو بھی اھلسنت کی مستند کتب اور معتبر علماء کی آراء میں بیان کیا ھے تاکہ قاری کے ذہن میں روایت کے حوالہ سے کسی بھی قسم کا شبہ و شبہ پیدا نہ ہو اور کوئی ابہام باقی نہ رھے۔ jpeg آرٹیکل میں دیئے گئے تمام ہی حوالہ جات کے اسکین بھی ہم نے قارئین کے استفادہ کیلیئے فراہم کیئے ہیں اور یہ آرٹیکل فارمیٹ پر ہی دستیاب ھے جو آپ ملاحظہ کرسکتے ہیں ہمارے اس آرٹیکل کے دو حصے ہیں پہلے حصہ میں آرٹیکل کیساتھ ساتھ توثیقات بھی ھیں جبکہ دوسرا حصہ بقایا توثیقات پر مشتمل ھے آخر میں خدائے بزرگوار سے دعاء ھے کہ باری تعالی فقیر کی اس حقیر کاوش کو اھلبیت اطہار علیہم السلام کے وسیلے سے اپنی بارگاہ میں شرف قبولیت سے نوازے۔ تمام مؤمنین سے التماس دعاء۔والسلام طالب دعاء اسماعیل دیوبندی حصہ اول 

Part 1/2

 

واقعہ قرطاس

علامہ شبلی نعمانی کا اعتراف

کہ عمر نے آپ ص کو نوشتہ لکھنے نہ دیا اور کہا کہ ہمارے پاس قرآن مجید ہے اور یہ کہا کہ آپ ص معاذاللہ ہذیان کہہ رہے ہیں اسی طرح یہ جاہل مولوی عمر کو بچانے کے لیے لکھتا ہے کہ کیونکہ ہذیان انسانی اوراض میں سے ہیں اور آپ ص عوراضی انسان سے بری نہ تھے

تمہارے رفیق محمد صہ نہ گھمراہ ہوے نہ بہکے اور وہ تو اپنی نفسانی خواہش سے کچھہ بولتے ہی نہیں یہ تو بس وہی ہے جو بھیجی جاتی ہے-قرآن مجید


جو انسان اپنی نفسانی خواہش سے کچھہ بولتے ہی نہیں اس کی زندگی میں ہذیان کی کیا ضرورت پری 

عمر یہودی مدرسے کے ہونہار طالب علم تھے

حضرت عمر یہودی مدرسے کے سب سے ہونہار طالب علم تھے

اسی لیے قرآن کو پڑھنے کا وقت نہیں ملا ...اور سورہ بقرہ بارہ سال میں ختم کی
 

( نوٹ : حفظ نہیں کی ..صرف پڑھی )

کیا حضرت عمر اولیاء اللہ میں سے تھے!!

جب عمر زخمی ہوئے انہوں نے زخمی ہونے کے بعد اپنے دردو الم کا اظہار کیا تو اب عباس نے تسکین دیتے ہوئے کہا کہ آپ ص آپ سے راضی تھے ابوبکر کی باقائدہ صحبت اختیار کی اور وہ بھی آپ سے راضی تھے پھر ان کے اصحآب کے ساتھہ زندگی گذاری ہے اور اب دنیا سے جارہے ہیں تو سب آپ سے راضی ہے تو عمر نے کہا جہاں تک رسول اکرم کی صحبت اور رضا مندی کا تعلق ہے تو یہ اللہ کا ایک احسان تھا اور یہی حال ابوبکر کی صحبت اور رضا مندی کا ہے لیکن اس وقت میرا اضطراب تمہارے اور تمہارے اصحاب کے بارے میں ہے اگر روئے زمیں کے برابر سونا ہوتا تو بھی صدقہ دیکر عذاب الہی سے نجات حاصل کرسکتا تو میں دیدیتا

بخاری باب مناقب عمر ص147-148


اس روایت کے ساتھہ ساتھہ ہم امام غزالی کی کتاب احیاء علم الدین کا اضافہ کرتے چلے
اگر آسمان اور زمین سے ندا کی جائے کہ تمام روئے زمین کے آدمی بخش دئے گعے ہیں مگر ایک شخص،تو میں خوف کرونگا کہ وہ شخص میں ہی نہ ہو

احیاء علوم الدین جلد4 ص 259

ان بیانت کے مقابلے میں قرآن مجید کا وہ بیان جو صاحبان ایمان کو بشارت دیتا ہے کہ
اولیاء خدا کے لیے نہ کوئی خوف ہے نہ ہی در-سورۃ یونس

اگر ظالمین کے پاس کل روئے زمین کا سرمایہ ہوتا اور اتنا ہی اور بھی مل جاتا تو بھی قیامت کے عذاب کے مقابل قربان کردیتے

سورہ زمر 

عمر کا جنگ خیبر سے فرار بأسناد صحیح

اگر ہم اصحاب ثلاثہ کی شجاعت کے حوالہ سے ان حضرات کے جہاد فی سبیل اللہ کا مطالعہ کریں توکتب حدیث و تاریخ ان حضرات کی میدان فرارمیں بہادری اور چابکدستی پر جا بجا گواہی دیتی نظر آتی ہیں احد کی جنگ ہو یا خیبر و حنین کا معرکہ تمام ہی مقامات میں ان حضرات نے اپنی جان بچانے میں ذرا بھی بزدلی سے کام نہی لیا البتہ خندق میں چونکہ فرار کا راستہ نہی تھا تو وہاں کوئی میدان میں جانے کو تیار بھی نہ تھا اسی منظرکشی کو تاریخ نے " كأنهم علی رؤوسهم الطیور " کے الفاظ میں قلم بند کیا ھے۔

ہم باری باری تمام غزوات پر ابحاث کریں گئے ،لیکن ایک دوست "تبسم نواز" کے اصرار پر ہم جنگ خیبر سے شروعات لے رہے ہیں۔

غزوہ خیبر اسلامی غزوات میں سے ایک عظیم غزوہ ہے ۔خیبر میں یہودیوں کے مضبوط قلعے تھے جن میں تقریبا بیس ہزارسپاھی تھے،ان میں سے سب سے زیادہ مضبوط قلعہ قموص تھا جس کا محاصرہ مسلمانوں نے کر رکھا تھا ہر روز آنحضرت ص کسی صحابی کو علم لشکر دے کر روانہ کرتے مگر لشکر فتح کے بغیر ہی واپس لوٹ آتا تھا محدثین و مؤرخین نے صحیح اسناد کیساتھ نقل کیا ہے کہ اسی اثنا میں آنحضرت ص نے حضرات شیخین یعنی حضرت ابو بکر و عمر کو بھی اسلامی لشکر کی قیادت سونپی مگر مڈ بھیڑ کے بعد یہ حضرات شیخین یوں ہی ناکام پلٹ آئے کہ فرار کے سوا راستہ نہ تھا چنانچہ ہم یہاں چند صحیح روایات نقل کررہے ہیں جنمیں ان حضرات کی زنانہ بہادری کا ذکرملتا ھے۔

روایت :1: [ خصائص علی : مسند احمد بن حنبل ] روایت کا ترجمہ :
امام نسائی نے " الخصائص " میں اور امام احمد بن حنبل نے مسند میں عبد اللہ بن بریدہ اسلمی کے طریق سے روایت نقل کری ھے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے والد کو کہتے ہوئے سنا فرمارہے تھے کہ ہم نے خیبر کا محاصرہ کیا ہوا تھا تو حضرت ابوبکر نے جنگ کے لیئے علم تھاما لیکن ان کو فتح نہی ہوئی اگلے دن علم حضرت عمر نے لیا لیکن عمر بھی لوٹ آئے اور فتح نہ ہوسکی اور اس دن لوگوں کو سخت شدت مشکل کا سامنا کرنا پڑا تو رسول اللہ ص نے فرمایا کل میں علم ایسے شخص کو دوں گا جو اللہ اور اس کے رسول سے محبت کرتا ھے اور اللہ اور اسکا رسول اس کو محبوب رکھتے ہیں وہ فتح حاصل کرے بغیر نہی لوٹے گا راوی کہتا ھے کہ ہم نے اطمینان سے رات بسر کری کہ کل ضرور فتح ملے گی پس جب رسول خدا نے صبح کری اور نماز فجر پڑھائی پھر آکر قیام کیا اور علم اٹھایا اس حال میں کہ لوگ اپنی صفوں میں تھے پس ہم میں سے جسکی بھی رسول اللہ ص کے نزدیک تھوڑی سی منزلت تھی وہ یہی امید کررہا تھا کہ پرچم وہ تھامے گا لیکن آپ نے علی بن ابی طالب کو بلایا اس حال میں کہ حضرت علی آشوب چشم میں مبتلا تھے پھر آپ نے انہیں لعاب مبارک لگایا اور انکی آنکھوں پر ہاتھ مبارک پھیرا پھر علم تھمایا اور اللہ نے ان کے ہاتھوں سے فتح عطاء فرمائی راوی کہتا ھے کہ میں بھی ان لوگوں میں سے تھا جو علم ملنے کے امیدوار تھے۔

اسنادی حیثیت : اس روایت کی سند کو مسند احمد بن حنبل کے محققین شیخ شعیب الارنؤوط اور شیخ احمد شاکر نے صحیح کہا ھے اسیطرح " خصائص " کے محقق الدانی بن منیر نے بھی اس روایت کی سند کو صحیح کہا ھے۔

روایت 2 : [مستدرک حاکم] روایت کا ترجمہ :
امام حاکم نے عبد الرحمان بن أبی لیلی کے طریق سے روایت نقل کری ھے ابی لیلی کہتے ہیں کہ حضرت علی نے کہا کہ ابو لیلی کیا تم ہمارے ساتھ خیبر میں نہی تھے؟؟ ابو لیلی نے کہا قسم بخدا میں آپ حضرات کیساتھ ہی تھا ۔ حضرت علی نے فرمایا کہ رسول خدا نے ابو بکر کو خیبر کیطرف بھیجا پس حضرت ابوبکر لوگوں کیساتھ گئے لیکن ہزیمت سے دوچار ہوگئے یہاں تک کہ واپس لوٹ آئے۔

روایت 3 : [مستدرک حاکم] روایت کا ترجمہ :
ابو موسی حنفی روایت کرتے ہیں کہ حضرت علی نے بیان کیا کہ رسول اللہ خیبر کیطرف چلے پس جب پہنچ گئے تو حضرت عمر کو ایک لشکر کیساتھ یہود کے قلعوں کیطرف بھیجا پس انہوں نے قتال کیا اور قریب تھا کہ حضرت عمر اور انکے ساتھی شکست کھاجاتے چنانچہ واپس لوٹ آئے اس حال میں کہ لشکر والے حضرت عمر کو بزدلی کا طعنہ دے رہے تھے اور حضرت عمر لشکر کو بزدلی کا طعنہ دے رہے تھے ۔

اسنادی حیثیت :
ان دونوں روایات کو امام حاکم نے صحیح کہا ھے اورانکی تصحیح پر علامہ ذھبی نے بھی تلخیص میں انکی موافقت کری ھے ۔



قرآن کا فرمان

15 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ
16 - وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

(سورہ انفال آیت نمبر 15،16)

مسلمانوں ! جب کافروں سے مڈبھیڑ ہوجائے تو انکو پیٹھ نہ دینا ور جوشخص ایسے موقع پر کافروں کو اپنی پیٹھ دے گا (تو سمجھنا کہ) وہ خدا کے غضب میں آگیا، اور وہ بہت بڑی جگہ ہے مگر ہاں لڑائی کے لیے کنی کاٹتا ہوا یا اپنے لوگوں میں جاشامل ہونے کے لیے کافروں کے سامنے سے ٹل جائے تو کوئی مضائقہ نہیں۔۔

کلام آخر : اس آیت آیت مبارکہ میں تویہ حکم صریح موجود ہے کہ جب کفار سے مڈبھیڑ ہو تو ان کو ہرگز پیٹھ نہ دکھانا،لہذا صادق الایمان وہی ہوگا جو میدان جنگ میں جانے تو فتح یاب ہوکر واپس آئے یا پھر شیہد ہوجائے مگر شیخین عجیب مومن ہیں کہ میدان میں جاتے ہیں اور بلافتح مع السلامت کفار کو پیٹھ دکھا کر واپس آجاتے ہیں؟

اب ہمیں ناصبیوں کی تاویل علیل کا انتظار رہے گا

خدارا فرار اور غیر فرار کی ہی تمیز کو جان لیجے

میں برادر اسماعیل دیوبندی کا بہت ممنوں و مشکور ہوں،ہماری اس کاوش کی تصیح فرمائی اور سکین مہیا کرکے ہماری حتی الامکان مدد فرمائی ،اور امید کرتے ہیں برادر العزیز تعاون کا سلسلہ جاری رکھے گے۔

اللہ سبحان و تعالی انکی توفیقات میں اضافہ فرمائیں اور مالک انکو دوجہاں کی خوشیاں عطا فرمائیے آمین